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1975 《印度部派佛教思想观》，台北：中华大典编印会。 1988 《解深密经语体释》，台北：天华出版社。 释慧广 1986 《转识成智的过程》，《中国佛教》第30卷第8期，16-20。 1988 《...
刘慧玲
|佛学论文|因明|五明|
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导致消极的伦理结论来。20世纪80年代以来，日本有些所谓“批判佛教”学者对中国佛教(特别是中国禅宗)的本觉思想进行过反思和批判，虽然其结论过于武断(批判者通过批判本觉、和的思想，进而将中国佛教、日本佛教...
唐忠毛
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的回顾》(上、下)（载《法音》1997/5、6）、胡晓光、陈庆坤《欧阳渐法相与唯识辨异略析》（《吉林大学社会科学学报》1998/5）等。 目前魏德东“20世纪中国唯识思想的发展”、杜继文“佛教唯识...
不详
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社会科学文献出版社 2004 P.20 [④] 《道德经》【M】三十八章 老子 安徽人民出版社 P97 [⑤] 《宗教学概论》【M】罗竹风 华东师范大学出版社 2001 P363 [⑥] ...
吕鲜林
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7000号相对比较完整，后7000号则大抵为残片。还有20余号木刻品。Or8212中收入斯坦因1914年第二次到敦煌所得残片1000多号。由印度部管理的非汉文部分中，也夹杂了100多号汉文遗书。这样，英国所...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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也是高度统一的。 基督教和天主教传入中国后，由于历史、文化民俗、经济和政治的原因，教会组织在本土化运动中出现了变异。但这种变异主要引发于20世纪40年代以后，尤其是建立新中国后，由于推行宗教“三自”...
华热·多
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何大能地眷顾。在《创世记》中，记载了牧养牲畜之人的祖师雅八；一切弹琴吹箫之人的祖师犹八合铜匠、铁匠的祖师土八该隐（创4：20—22）。这都说明《圣经》注重记载人体对科技的运用，并肯定那些掌握特殊技能之...
不详
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15)千华莲社，(16)天台精舍，(17)觉妙精舍，(18)灵山精舍，(19)法华精舍，(20)宝光精舍，(21)楞严学处，(22)天童精舍，(23)佛教愍生法师纪念基金会，(24)佛教护生会。 (...
不详
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。”（2．17－18）“任何时候灵魂都无生死。他既非以前形成，亦非现在形成，更非将来形成。他太始无生，永恒常存，不会因为躯体被杀而被杀。”（2．20）“灵魂火不能烧，水不能潮，风不能蚀，永远不会被任何...
澄际法师
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这句话，《摩诃止观辅行传弘诀》上解释道： “三谛圆融名为圆，不可思议名为妙；三一相即为圆，无有缺减故满”，“圆见事理名圆，一念具足为足”，“教体本周为圆，非渐次成名顿”。[20] 圆教的功用，有...
释慧成
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