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，大正28， p.834下。
5.見於阿毘達磨大毘婆沙論第七十五，大正27， p.390上。
6.見於大乘五蘊論一卷，大正31， p.848中。
7.見於瑜伽師地論第一，...590下。
12.見於難阿含經第十三，大正2， p.87下及88中。
13.見於入阿毘達磨論卷上，大正28， p.981下。
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張瑞良
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五辛戒，受别请戒，(32)畜作非法戒，(33)观听作恶戒，(34)暂念小外戒，及(36)不发誓自要戒所举的十二愿等，都是上二本所没有的而和《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉所说相契。又如(28)故别请僧戒...
不详
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经典；唐及以后的汉译佛典，则进入新译时期。 页28 译偈颂，故本文在章节安排上，首由汉译偈颂的界定切入，再加以分析汉译偈颂于形式与内容上，又各具什么文学特色，以求揭开汉译偈颂的真实面貌，兹将本文...看不到长篇的诗歌。 页35 句经》［27］、《佛五百弟子自说本起经》［28］、《文殊师利发愿经》［29］、《佛所行赞》［30］等经，全经皆以偈颂形式呈现，毫无长行穿杂其间，少则逾百句，多则近万句。...
王晴慧
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阿含经》“七车经”(大正1，429c28~431c12)称为“疑盖净”及《中部》24“传车经”(日译南传(九)，p.273)称为“断疑清净”，但是都无对其下任何定义。) 在契经中没有明显的分说“度疑...)、不违如性(avitathatA)、不他性(anaJJathatA)”与“缘生法(paTiccasamuppannA dhammA)”的意义。28所以，觉音才会说“由无明之缘而有行为缘生。这两者都是...
释开仁
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多译作“所缘”，不过在《俱舍论》也有译作“境界”的。11但是，论中也有区别二词之意涵，如《俱舍论》卷1（大正29，7a26~28）说： 境界、所缘复有何别？若于彼法，此有功能，即说彼为此法境界。...虽然在初期佛教的圣典中，涅槃是就烦恼的灭尽来表示，但有一点须加留意的就是，否定或是遮遣的方式来说明涅槃，并不表示没有涅槃。28例如在《大般涅槃经》中，阿难请问释尊有关若干尊者死后往生何处及其状态如何等...
释祖莲
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D24） N16《善生经》（D31） N17《清净经》（D29） N18《自欢喜经》（D28） N19《大会经》（D20） N20《阿摩昼经》（D3） N21《梵动经》（D1） N22《种德经》（D4） N23《究罗檀头经》（D5） N24《坚固经》（D11） N25《倮形梵志经》（D8） N26《三明经》（D13） N27《沙门果经》（D2） N28《布咤婆楼经》（D9...
林崇安
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」，是以八聖道各支為永遠的真理，而成立為無為。[416]它被認為與後述《宗輪論》謂化地部的道支真如、《婆沙論》謂分別論者主張道為無為，是相同的。28 又於《宗輪論》提到化地部本宗之說，列舉九無為，...樂涅槃。」（參原書p. 414） 19Kathā-vatthu, 6, 6. ākāso asa?khato. 20九無為一語，在《舍利弗毘曇》卷1（大28, 529b、c）；七無為一語，在同論（...
水野弘元
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）、有瞋心（sadosa -cittta）、有痴心（samoha-citta）等詞，是各派的尼柯耶、阿含所說的。28 是說因為這些是表示有貪欲之心、有愚痴之心、有瞋恚之心的意思，所以心與貪、瞋、痴是...Majjhima, iii, p. 214.
16 《中阿含》卷47（大1, 720c）。
17 《雜阿含》307（見法）（大2, 88b）。
18 《五事毘婆沙論》卷下（大28, 994a）...
水野弘元
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李叔同乃答：“你难办到，我怕遵命。”就这样迫使校方“弄到大小风琴二百架”，并到校实地“看过”，[28]才答应受聘。尽管───────────────────────────(24) 夏丐尊：(弘一法师之出家)，同注(2)，页25。(25) 同注(10)，页201。(26) 王月娥：(弘一法师在衢州)，同注(10)，页208。(27) 同注(10)，页133。(28) 冯蔼然：(忆画家潘天寿)，同注(...
秦 启 明
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，缘故是第二种有希望，第一种人只有回忆。 28、猪是否能快乐得象人，我们不知道；但是人容易满足得象猪，我们是常看见的。 29、天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然。 30、飓风...
钱钟书
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