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  • 禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴

    禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴　　李守钰　　[北京]北京社会科学，1995年第3期　　57-61，67页　　--------------------------------------------...广义上讲，“中国哲学的永久性价值就在于能提高人的精神境界”（《哲学动态》95.3第3页）。以“苦”铺展的佛教哲学，却告诉人们去过一种淡泊的、有情趣的现实生活，这很实在、很深刻，和“生生之谓仁”的儒家...

    李守钰

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  • 参究与研究：把握禅的两种方式

    参究与研究：把握禅的两种方式　　邢东风　　[北京]北京大学学报，1996年第3期　　87-91页　　-------------------------------------------------...的考察只能了解禅的历史环境，而不能了解禅本身；因此，胡适虽然研究禅，但他实际上并不懂禅。〔3〕铃木的说法， 显出一副由于胡适没有禅体验的经验而要剥夺其谈禅资格的态势，其实他对胡适的批评是非常荒谬的。...

    邢东风

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  • 澄观及其教禅融合思想浅探

    　　（3）第三阶段：开讲大经，朝野敬重 　　（1）第一阶段：广学法要，利根顿悟　　澄观这一时期的活动始自十一岁出家，终至大历十一年（776）。澄观自十一岁依本州的霈禅师出家到至德二年（757）受具...也作《普贤行愿品疏》）。疏成进呈，德宗命两街各讲一遍，时堂前池生五枝合欢莲华。一华皆有三节。人咸叹伏。澄观的注疏成为钦定著作。此外澄观还参与《守护国界主陀罗尼经》的翻译，为经文缀文润色　　（3）第三...

    续明

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  • 玄奘生平几个问题的再考订

    [3]。考古调查发现，在滑城河村的南面残存一小段城墙实体，考古钻探也发现，在其东南角、西北角均有城墙墙体遗迹，整个城址平面呈倒梯形。这就是滑国费城的遗址[4]。 据新、旧唐书的地理志可知：缑氏县...考订》，载《玄奘研究——第二届铜川玄奘国际学术研讨会文集》，陕西师范大学出版社，1999年11月。 [2]陈垣：《书慈恩传后》，《东方杂志》第21卷第19号。 [3]王国维校《水经注》卷15...

    温玉成|刘建华

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  • 从缘起论角度解析法相唯识学（之一）

    信论》的问世。《十地经论》、《摄大乘论》和《大乘起信论》的习传，为天台、华严等宗派的兴起提供了理论素材和思想基础。因此，研究唯识学能对中国佛教思想的演变有个来胧去脉的认识。[3]　　其二，唯识学的传承...《大乘佛教的缘起论》，《灵山海会》（总第13期），2004年秋季。　　[3]限于篇幅并为突显研究重心，本论尽可能避免涉入印度社会思想史以及中国佛学的相关领域，把对奘传唯识学的研究尽可能限于纯粹的义理...

    孟领

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  • 人死永灭论与人死续存论(十六)

    人死永灭论与人死续存论(十六)　　1.1.4.6.3 对立统一规律的呼唤　　马克思创立了唯物辩证法，并被我们许多人奉为真理，可是并非我们每个人都会运用。许多人对于马克思创立的唯物辩证法具体内容是什么...斗争、相互转化——发展起来的。这就表明，唯心主义的一元论与辩证唯物主义的一元论是不同的。　　3、唯物主义的一元论、唯心主义的一元论，都是纯粹的物质/精神概念。它们可以用这样的关系式表示：　　唯物主义的...

    思乡

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  • 慧沼的生平与思想特色(下)

    入论》的第一颂“能立与能破，及似唯悟他”。而慧沼则著重论述：能破不一定与似立、似破构成反对的关系。　　(3)“本欲成法依有法，不欲成有法依法”：这是解释为什么第一相一定要遍于宗有法，而不是遍于宗法。...由隐至显，由微至著”37。由上述可知，这也是慧沼对因明过失论的重要阐发。　　(3)对缺支过失的比较：关于因明论式中的缺支过失，《义断》除转述《大疏》中所记载的古师以八能立的缺一至缺七而组合成的二百...

    不详

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  • 日本唐宋禅宗史研究概观

    的中国人大概只有2、3人吧。这也许反映了当时中国学者关于《祖堂集》研究的状况。可是现在的状况就完全不同了。得知去年出版了由张华先生校订的《祖堂集》标点本，就更令我感到这种落差之大。历来提到被用于中国...巨大贡献，并以此书为标志，暂告一段落。收录于本书第3册中的《解题》，更是详尽地归纳了历来有关的研究成果。　　在此之后，引起学界注目的有衣川贤次先生的《祖堂集札记》（《禅文化研究所纪要》24，1998）。...

    石井修道

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  • 漫谈我执

    法各有体性。”《唯识论》 云：“由执我法，二障俱生。” 　　3分别我执：为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位，正发根本无 分别智时断之。 　　4俱生我执：为先天随生具有之我执，为...除，执著觉理，犹名人相。 　　3众生相。谓诸众生心自证悟所不及者，存有所了，知我相人相之非，即以觉了之，常觉 不住，然犹有离在意中，或自己证空性，而犹有度生情累者，亦是众生相。 　　4寿者相。觉照...

    一鹤

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  • 略论东晋的般若学

    攻击与批判，被指责是“邪说”。从义理的比较上来看，本无宗应该比心无宗高明一些，但心无宗还是有合理与可取之处，并不是能轻易驳倒的。当然，这两宗都没有完全契合般若性空的原理。　　3、即色宗　　以支道林为代表...”。他认为，无不能生有，有是自生的，无只是有不存在的状态，他所反对的主要是无中生有的宇宙生成论。般若学的心无宗，在客观上也是承认诸法的存在，这与裴頠崇有论所强调的“有”的存在也是相通的。　　3、即色宗...

    廖乐根

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