-
是守寡的妻子为亡夫祈福：显庆四年（659年）李大娘“为亡夫斯法才造优填王像一龛，愿托生西方”。[6]干宁四年（897年）（大足北山佛湾第52号龛），女弟子黎氏“为亡夫御使大夫刘某设奠敬造阿弥陀佛、地藏...1985年，176页。
[6]陆增祥，『八琼室金石补正』卷31，文物出版社，1985年，202页。
[7]刘长久，『中国西南石窟艺术』，四川人民出版社，1998年，60页。
[8]陆增祥，...
李晓敏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261793669.html
-
》，《文博》1989年第6期；魏承思：《唐代长安和佛教》，《法音》1982年第2期；王亚荣：《长安佛教史论》，宗教文化出版社，2005年版。
[③]龚国强：《隋唐长安城佛寺研究》，文物出版社，...郭相颖，李书敏：《大足石刻雕塑全集》，重庆出版社，1999年版。
[⑦]胡同庆：《重庆大足石刻国际学术研讨会暨大足石刻首次科学考察60周年纪念会综述》，载《敦煌研究》2005年，第6期。
...
司开国
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993673.html
-
是“眼、色”的和合物，凡“缘生”“和合”之物，都是有条件和暂时存在的，而不是永恒和无条件存在的。所以俗人的“知”和“见”并不是能够洞察大道的真“知”灼“见”。而是“心常知不常，眼常见不常。”6也就是说...页巴蜀书社朱森溥）
6《玄珠录》卷下（《玄珠录校释》 1989年第一版 154页巴蜀书社朱森溥）
7《玄珠录》卷上（《玄珠录校释》 1989年第一版 86 页巴蜀书社朱森溥）
8 ...
李娅
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993675.html
-
（5）ninādayā dharmamayīm ca dundubhim (蒋忠新，1988：152)
击于大法鼓（《妙法莲华经》卷三）
（6）parāhanasva am?tasya ...（3）、（4）中，原典语言中的两个相同的词（词干相同，变位不一），分别译作“转于”和“转”；（5）、（6）中，原典语言中两个不同的词分别译作“击于”和“击”。例（1）是散文体，对节奏韵律的要求不严，“...
王庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262193680.html
-
musical instrument, play football的结果。请看下面的例子：“（这些照片）内容是当年清华大学的学生们在玩乐器、在舞台上表演小合唱和看画报。”[6]
形式的仿译，是...，商务印书馆1999。
[6]章开元，“有感‘清华老照片’”，《老照片》第49辑第131页，山东画报出版社2006。
[7]盛大林，“杭州‘替身门’：期待更令人信服的解释”（杭州飙车案...
王庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262393687.html
-
高177、宽80—74、厚33—28厘米。
内容:碑阳:碑面正中开双龛,两龛大小相同,高36、宽32、进深65厘米。右龛主尊为道教天尊,头戴道冠,蓄髯,身著道袍,结跏趺坐,施无畏与愿印。两侧...养人,残存题记为:“沙弥化生。”佛两侧为二菩萨,立于莲花座之上。龛上线刻华盖式帷幕大龛楣。龛楣之上线刻双鹿、日月、团花及四飞天。佛龛两侧及碑面下半共刻6层供养人像,其中第三层及第四层正中2位均立于屋檐...
张燕
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262893701.html
-
，到“6世纪时，在教会和王权合力压迫之下，它被罗马帝国驱逐了出来。”但在中国，直至17世纪的史料中还能找到它的痕迹。被不少人称为“道德宗教”的摩尼教，确曾以世界宗教的面貌盛行于中古的亚、非、欧洲，给...文书的识别就成为一项必要的工作6】他还认为寺院是自给自足的封建庄园经济，役用缴纳劳役地租的农奴。孙振玉则认为“对于摩尼教教义的某些基本精神……有坚持，亦有放弃，似坚持者多，放弃者少，或在某种意义上说基本...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294093792.html
-
”麽?禅意书画者，以禅为意人于书画也欤?
禅既然成为意的主体，禅意书画的特徵就无可置疑的必然是禅。然而，禅这个主体的特色却是“应无所住而生其心”[6]，“但著一处，即为不是”[7]，坚决反对执著...周礼注疏》卷二十二。
[6]《六祖坛经》(也称《六祖大师法宝坛经》，慧能弟子法海集录)《自序品第
一》“至，应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。”
[7]《五灯会元...
正齐
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294793822.html
-
制度规范。
义存：住福州雪峰寺，“行化四十余年，四方之僧，争趋法席者，不可胜算矣，冬夏不减一千五百。”“冬夏”即每年，丛林规模，比径山更巨。[[6]]
道膺：唐昭宗时（889-904在位）...藏》册50，页780c-781b。
[6] [北宋]释赞宁《宋高僧传》卷一二《唐福州雪峰广福院义存传》，《大正藏》册50，页782b-c。
[7] [北宋]释赞宁《宋高僧传》卷一二《...
王仲尧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475094091.html
-
正如大师所言“以众生夙因和根器各各不同”，故法亦有异，以便入门。同时我们应看到，由于现代社会市民与其他阶层对宗教的超越性追求不同，[[6]]这在当代佛教界表现为各教团的宗旨有别，使得不同追求者都能觅得...
[4]释净慧编《虚云和尚法汇续编》。
[5]丹明汇《虚云大师说禅》甘肃文化出版社2005年版。
[6]参见拙文《当代人间佛教的走向：由宗教与社会互动角度审视》，《玄奘佛学研究》第二期...
赵伟
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475494102.html