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，舍慈善其谁与归？” （仁山《论慈善为合群之要旨》，载《佛教月报》第一期（1913年4月），第9-10页。）
民国时期长期领导中国佛教会的圆瑛，在民初与太虚协助寄禅成立中华佛教总会，他在一次演说中就...海潮音》第十五卷第六号（1934年6月），第7-9页。）
三
1937年日本发动全面侵华战争，中国人民进入到近百年最惨烈的悲剧之中。佛教界当然未能幸免于难，但是，大乘救世精神和爱国爱教思想激发他们...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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智论》所说与他原先所理解的佛法大有不一致之处，加上罗什有意回西域故国[9]，于是提出来向罗什请教。罗什一一作了回复。所有这些问答，后人辑成《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》，又名《大乘大义章》，今存。从...大正藏》第45卷，第130页下-131页中。
[9].慧远在致鸠摩罗什的书信中有云：“日有凉气，比复何如？去月法识道人，至闻君欲还本国，情以怅然。先闻君方大出诸经，故未欲便相咨求；若此传不虚，众...
夏金华
|五明研究|
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注重决疑,以致于归信弥勒,这又是和道安一生所着重致力于的佛教活动的性质分不开的。道安一生都特别着力于佛教典籍的整理和般若学的研究。在佛典整理方面,道安是第一个全面而系统地撰著经录的先行者(9),前无...正藏》55/58C、59A
(8)见任继愈主编《中国佛教史》第二卷第288页。中国社会科学出版社85年出版。
(9)道安之前和道安时代虽有聂道真《众经录目》。《支敏度录》等经录,但不系统...
刘长东
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大乘之后，亦无更多成就介绍，便声名卓著，以至于“西域诸国伏什神俊，咸共崇仰。每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉”。[9]笔者认为汉文史传记载有前后矛盾之处，此疑点将于下文援引藏文文献辩证之。
...页。
[7]同上注，531页。
[8]同上注。
[9]同上注。
[10]事见《资治通鉴》卷十三，中华书局点校本，443页。
[11]《资治通鉴》卷一百四，3287页。
...
陈楠
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五陵道，即指长安周边之大道。诗为春日于长安念悼舒道士之作。按：赤松山在婺州，舒道士即舒道纪，与贯休为莫逆交[9]，《禅月集》中与舒道士酬唱之作甚多。本篇之前有《闻赤松舒道士下世》（卷十一）诗，题注曰：...1987年版（一册），1995年版（五册）。
[9]宋倪守约《赤松山志》：“金华洞天与赤松山相接，分上中下三洞。”盖赤松山为金华山之一部分。又《赤松山志》“舒先生”条：“先生名道纪，唐代人也。生长于...
胡大浚
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在天让。”唐代诗人一直在思索，淡泊佛堂，晨钟暮鼓，究竟对世人有怎样的呼唤？所以韩翃发出呼声：“春城乞食还，高论此中闲。僧腊阶前树，禅心江上山。疎帘看雪卷，深户映花关。晚送门人出，钟声杳霭间。”[9]
...1960年。
[8]《全唐诗》卷二二七杜甫《上牛头寺》、《望牛头寺》，北京，中华书局，1960年。
[9]《全唐诗》卷二四四韩翃《题荐福寺衡岳暕师房》，北京，中华书局，1960年。
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王赛时
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。第一，时限。敦煌美学的研究对象主要是从属于敦煌文化的，因此，敦煌文化的起迄期也就是敦煌美学研究对象的大体范围。颜廷亮先生在《敦煌文化》一著中认为：“敦煌文化的历史开始于4世纪而终结于14世纪”9。这...结构》。【9】《敦煌文化·导论》【10】《敦煌学研究胡同庆论文集》【11】《中国敦煌学史·绪论》【12】见前揭，第5页。【13】本阶段相关论著主要有：a。《敦煌艺术论略》b。《略谈敦煌艺术的意义与价值...
不详
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一土一如来”的禅境，我想这应该是慧远的佛学思想对山水最大的影响吧！山水诗本是游仙诗的继承者，而游仙诗乃是魏晋玄学下的产物，所以影响山水诗最深者应是玄学9。但晋室南渡之后“格义”佛学兴起，此后佛学渐渐地...佛学研究所编辑：《慧远大师文集》，台北原泉出版社1990年版，第72页。
〔8 同上，第14页。
〔9 此观点参考自王国璎：《中国山水诗研究》，第25～28页。
...
游芳铭
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宝盖，八万四千批彩绸，分别珍藏於所建八万四千座宝塔。[9]学术界一般认为，佛教经典中所记述的一千二百或八万四千座佛舍利塔，其数的真实性未必可信，但是一般都承认阿育王建立甚多寺塔应是事实。[10]那麽，...阿育王建塔的原因，参见李利安《阿育王》， 《世界十大皇帝》，三秦出
版社1998年9月版第96—97页。
[9]关於古代印度阿育王建造佛塔的资料，见《杂阿含经》卷二十三、 之阿育王
传...
李利安
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西晋
竺法护
存
8
《度世品经》
离世间品
6
西晋
竺法护
存
9
《如来性起微密藏经》
名号品、性起品
...意译，且多采用汉文习语用的名词术语，容纳了许多儒家伦理规范，特别引起僧俗人士的注意重视。《愿行品第二》以回答菩萨在家或出家，“本何修行，成佛圣道”的问题展开，答案是“奉戒行愿，以立德本”[9]。这种...
王瑛
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