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远近、亲疏、贵贱、高低，人神关系取决于人际关系。
因此，血缘身份及衍生的关系（地缘或业缘）成为控制行动、心理距离的主要依据。关系身份与关系类型联系着相应的行为规范何行为结果。9 所以，神人关系在...梁漱溟《中国文化要义》，上海：学林出版社1987年，第48、74页。
9 罗家德《社会网分析讲义》，北京：社会科学文献出版社2005年，第51页。
10 梁漱溟《中国文化要义》，上海：学林...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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原因是因为阅读了张纯一所作的弦道书。[8]
然而，张纯一不满当时外显基督教会的表现，认为当时的基督徒大多不明白基督教真义，往往穿凿附会、隘陋寡闻，“去真正之基督教，不可以道里计。”[9] 张纯一所...情欲犯罪。在新约《哥林多前书》9:27中，保罗明言“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”一个有圣灵内住的人，似乎仍是需要靠意志和操练，才可以免于罪恶。
我们以为佛教的佛性...
赖品超 苏远泰
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哉？有人问吾异端者，吾对曰：子先理会得同底一端，则凡异此者，皆异端。[9]
象山这里虽然并未推翻以佛老为异端这一理学传统的基本看法，但对异端的理解，重点却显然已另有所指。
作为一种新思潮的...四十九，页1162。
[9] 陆九渊：《陆九渊集》卷三十四《语录上》，页402。
[10] 《拔本塞源论》是阳明《答顾东桥书》的最后一节。见王守仁：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
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、48两个窟仅凿出窟龛形状也停工了。究其停工原因，可能是与周武帝毁佛事件有直接关系。建德三年(公元574年)五月，“武帝诏僧、道大集京师，始议毁法”[9]，五月十五日下敕“初断佛、道二教，经像悉毁，罢...》。 (7) 《广弘明集》卷二十八《启福篇·后周明帝修寺诏》。 (8) 同注释(7)． (9) 同注释(4)． (10) 《周书》卷五《武帝纪》上，中华书局1971年出版。 (11)...
陈悦新
|佛学论文|因明|五明|
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身│ 6 │ 0 │ 9 │ 2 │ 17 │ ├─────┼────┼───┼────┼────┼────┤ │ 读 诵 │ 10 │ 8 │ 33 │ 5 │ 56 │ ├─────┼────┼───┼────┼────┼────┤ │ 兴 福 │ 9 │ 4 │ ...
小笠原宣秀原
|五明研究|
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—太清四年出(西纪五五〇年)，但《开元录》云非是谛翻，谛在陈代出《十八部论疏》一十卷。 9．《涅槃经》本有今《无偈论》一卷——太清四年出(西纪五五〇年)。 10．《三世分别论》一卷——太清四年出(...者，乃吾人求得解脱之至上法门也。 (9)别时意趣 摄论宗人主张之说而为今人所广知者，即别时意趣是。无著《摄大乘论》卷三，说四意趣，其中之第二云：“二别时意，譬如有说，若人诵持多宝佛名，决定於无上...
威音
|五明研究|
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骇服，若称其神德。
同书卷十《神异下·慧则传》：
（慧则）写《大品经》一部，……后为灾火所延，仓卒不暇取经，悲泣懊恼，火息后，乃于灰中得之。首轴颜色，一无亏损[9]。
类似的使火术...，文物出版社1984年，第99页。
[8]使火术经历了从原始巫术演变为方技术数的过程，可参见拙作《赤松子神话与焚巫祈雨仪式》，载《民间文学论坛》1993年1期，下引同。
[9]此事又见《...
王青
|五明研究|
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成佛，导化群生四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般涅。涅译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。［9］
这是中国佛教界很早便开始接受二月十五日为佛陀入灭时间，因此这一...围绕。二月十五日，临般泥洹。”
［7］《善见律毗婆沙》卷一，《大正藏》册24，页673中。
［8］《弘明集》卷一，《大正藏》册52，页1下。
［9］《魏书》卷一一四...
圣凯法师
五明研究
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(注9)为王宣说‘十善法’和‘十八界’许多法门。以此惹起西藏诸大鬼神的嗔恨，而发生了雷击红山宫和洪水冲涮了澎塘宫殿的灾难。意乐恶法的大臣们振振有词地说：‘这是信佛法的报应，必须将印度僧人赶走’。于是...尼泊尔和印度发展金刚乘教法的情形，在一份写成于公元8、9世纪的古藏文手卷中作了传奇般的描述：“本尊金刚橛的来历及其成因。昔日，（莲花生大师）从尼泊尔境内洋列雪（岩洞），前往天竺那兰陀寺取《本尊金刚橛十万...
不详
|五明研究|
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学者杜齐也认为二者可能同源。9世纪朗达玛禁佛后，苯教盛行，佛教不能公开存在，但密宗仍得由家庭世代相传，且与苯教互相影响，因而在内容和形式上与后弘期各新派所传密宗有明显区别。该派在后弘期初较为分散，无固定...有23个康村和20个米村，为僧人学经的基层单位和生活场所。同时还建有9个辩经场，用以满足春夏秋冬四季法会和日常说辩经的需要。
按定制，僧人们按来源地区被分别编排在各个康村和米村学经单位中，平常都...
不详
|五明研究|
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