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福官们供奉的普唵祖师，流传已久，口述自会偏差，当今已有各家各派说法不一的情况(注9) ，但从流派发展史上去观察各宗教都会发生此一问题，何况是小法信仰乎。 本文分别从史料记载寻找出普庵禅师的生平，与...》，第32种，页 186 ，台湾跟行。 (注8) 见〈释氏稽古略卷〉第 1、第 4，《大正藏》，第49册，史传 部 1，页 740下， 891上中。 (注9) 林石头《妙法宝筏》，...
吴永猛
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rdquo;[9]台湾研究弘一法师的权威学者陈慧剑居士在《弘一大师论》一书中认为“弘一大师在这篇文章（《余弘律之因缘》）中，已清楚地将他为何‘由《有部律》转为学《南山律》的原因&...弘律之因缘》
[7] 性常《亲近弘一大师之回忆》
[8] 弘一《律学要略》
[9] 弘一《余弘律之因缘》
[10] 陈慧剑《弘一大师论》，东大出版社，1996年版，第71页。
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温金玉
佛学论文|因明|五明
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亦以 此作为法界之理，众生之本性（8），故《华严经》被视为 称性极谈之经。（9） ──────────── (5)法相宗的思想虽也对湛然有所冲击，且虽然湛然着《法 华五百问论》针对慈恩《...开发性德而言，《华严经》所描述 之佛陀境界，无异众生如来藏之性德，亦由此显示「因 赅果海，果彻因源」，因果不二，圆融行布无碍之实践 道理，亦由此显示「一即一切，一切即一」之道理。 (9)如澄观...
陈英善
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形不足。反勘事理，则各派间如大 众部等，本不认佛说有不了义经，经说既详，解经之阿毘达 磨无关轻重，其籍自鲜(注8)，又正量等部晚出，即共享一 种阿毘达磨，少分异解而大体无所改作(注9)。以是小乘...三藏各 有十万颂。此皆可为大众部有阿毘达磨之证，但亦 后出之籍耳。 (注 9)参照异部宗轮论述记卷中，宁刻本十页右。 (注 10)参照日本缩刷藏经，往一，十八页左。 (注 11)木村「...
吕澂
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是很明显的。但若说义理 上亦有别，则无疑地必须注意的地位。即使说禅宗，它亦须到惠能的 祖师禅始有新义；但依《禅源诸诠集》所述，则祖师禅实应相应于天 台教路所开发的禅境（注9）。因此，天台教义的...圆空，皆是在假名有下正见空，并以此为最终归宿，是即 以体法入空为了义。 注9 圭峰宗密《禅源诸诠集都序》卷二论禅家三宗与三种教义的比 配，其中论「直显心性宗」时分为二类，其一云「即今能语言 ...
谢大宁
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如其云︰ 既知别已，摄别入总，一切诸法无非心性。一性无性，三千宛 然。(注9) 由此可知，境妙中之诸境不外乎是色心二法，而色心不外乎一念，故 一切诸法无非心性；然一性无性，故三千宛然。此中先由...可知」（《大正藏》卷33，页918中）。 (注9) 《大正藏》卷33，页918中。 (注10)同上注。有本将「造谓体用」写为「造谓体同」，源清《十不 二门示珠指》即依此本。 267页 别入总，...
陈英善
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真实」，[9] 由此来看待各个理解活动在诠释历史之中的意义，理解其不同地位和阶段性。历史的书写不具有所谓的客观意义，而必须放在其效果历史的界域之中，来加以审察。所以，各个言说系统的意义和理解不能脱离其...的部份文章的写作日期比《空性与现代性》要晚，林镇国说「《辩证的行旅》可以说是《空性与现代性》的编外篇。」（〈自序〉，页9）其实，前者不仅是视为后者的续作，也是林氏对于佛教诠释学更为成熟和完整的表达，《...
赖贤宗
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出段落以示废弃之意。[9] 然而，当年抄手原拟废弃的段落，竟然未为《大正藏》的编纂群所察而混入了正文之中。长田氏的前揭论文虽然在利用了法隆寺所藏梵本，以及东寺观智院所藏汉字音写并梵字悉昙对照抄本等传世...校本与其它汉译传本而着手评述奘师迻译该一文本的成就与缺失（文见《南亚研究》，1994年第3期，页2-9）。由此可见，自从陈寅恪先生发表其〈敦煌本唐梵对字音般若波罗密多心经跋〉一文，而怀疑此一石室文本或...
万金川
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(1) 无明，(2) 行，(3) 识，(4) 名色，(5) 六入，(6) 触，(7) 受，(8) 爱，(9) 取，(10) 有，(11) 出生，(12) 老死。
对于十二因缘的解释，木村泰贤...为人之处」[注8]，认为「灵性不仅是一独特的面向，亦是人存在的本真的面向」[注9]，主张「灵性」是整合身心灵的枢纽，弗兰克针对这点说「人进入存在和人格的核心时，不只是个体化了，也同时整合起来，因而灵性...
不详
佛学论文|因明|五明
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极微自种若由极微熏习而成，则假法亦能熏种，便与《成唯识论》所说“假法如无，非因缘故”[9]相违。那么，圆测一系对此是如何理解的呢？ 《增明记》曾引《西明疏》卷一云： 问：大乘极微为假为实？三藏解云...。 [8] 《瑜伽师地论》卷五四：“问：何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微位、中间尽灭，犹如水滴。”（《大正藏》第30册，第598页上） [9] 《成唯识论》卷二...
傅新毅
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