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”、“行重知轻”、“知行合一”等不同的层面，所以必须分别加以说明。 1、从无知到浅知 一个人从对禅的完全无知的状态，一直到初步而正确的了解了禅，这需要一个十分难得的机遇；当然这离不开平时对于人生等问题的思考与修养。这种机遇一般来自以下三种情况：(1)遇到已开悟禅师的讲解指点；(2)阅读富有启发性的禅籍；(3)在思想的穷途中，忽然得到外界的启迪。当你遇到难得的机会时，如果的确有禅的根性与天资...
不详
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。一是部分众生没有佛性，这主要在公元5世纪《大般涅槃经》翻译之前，大多数人认为“一阐提人没有佛性”。唐以后的法相宗也持相同立场。二是一切众生悉有佛性，先由竺道生自觉，后来昙无谶将《大般涅槃经》译出后，... 1、从天台宗的三身理论，证明无情有性。这主要体现在第一和第二条。天台宗认为，佛性具有三种形态，这就是三身（Treefold Body of a Buddha），指法身（Dharma body）、报身...
魏德东
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印度之佛教·自序》，第1——2页，正闻出版社1992年版。] 带着这不安的心情，印顺法师1940年来到了贵州贵阳的大觉精舍，在这里完成了《唯识学探源》的写作。正是在这本书的写作过程中，印顺法师读到了...不单是称念佛名。”[印顺：《妙云集·净土与禅·净土新论》，第1页。]在他看来，净土是所有佛教徒共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及禅宗，都可以修净土行，弘扬净土。净土之“净”，是对治杂染的，...
刘成有
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等堂口每日行持细则、规约，其中五大规约为：
1、住持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严、深信净土法门为准，只传贤、不传法，以杜法眷私属之弊。
2、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
3、不传戒、不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不升座，不招外方来听耳。
4、专一念佛，除打佛七外，概不应酬经忏佛事。
5、无论任何人，不得在寺内收剃徒弟。
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陈星桥
佛学论文|因明|五明
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的理由 “无我”一词乍听上去，似乎与我们的常识相违，明明有一个自己存在，为什么要说无我呢？一般人很难接受。我们还是先看一看《阿含经》中佛陀是如何来论述无我法门的吧。 1、“我”是主、自在义，因... 佛在杂阿含1202经中告诉我们，有情是因缘和合而成的，只有假名的存在，并无一个实有的“我”： 唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世名之为车；诸阴因缘合，假名为众生。 5、五蕴不是“我”，离开...
释界文
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重要資料，無著菩薩將這些編集、補充而成〈本地分〉(五十卷)，共分成十七地。《瑜伽師地論》(卷1)一開始就說：
一者、五識身相應地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地...攝異門分〉、〈攝事分〉而成龐大的《瑜伽師地論》，使其內容顯示出聲聞道與菩薩道之並重。 至於《顯揚聖教論》的編著則以菩薩道為主，從《瑜伽師地論》中的〈本地分〉抽取要義，編成「攝事品」卷1至卷4和「攝淨義品...
林崇安
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禅宗有相通之处，而且具有学理和方法上的普遍意义，值得深入探讨。 1解铃还需系铃人。 《红楼梦》第九十四回中有这样两句话：“心病终须心药治，解铃不须系铃人”。放在此处，十分恰当。面对世界错综复杂、...大致地说来，常人的发心有十类，与此相应，也就有十种道。它们分别是：(1)为利养而求解脱，即带着较强的功利动机踏上修学佛法的征途。有这种动机的心必然念念于贪嗔疾，摄之不还，拨之不出，时间一长就起上品十恶。...
高新民
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追悔过去，就像碧绿的芦苇在骄阳中被刈断一般，一下子就枯萎了。”1
修习念住法，并不是让你想或感觉“我在作这，我在作那”。因为你一想到“我在作这个&...五盖所覆蔽知如何去除它们，它就不能分辨是非善恶。
修习七觉支是发展心慧最佳方法之一，虽然它并非是初学者所能入手的修习。七觉支是：
1、念觉支：无论在从事精神或肉体活动的时候，随时保持念念...
圆慈法师
佛学论文|因明|五明
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体察却存乎一心。 六、参考数据 1《金刚般若波罗密经》 2《维摩诘所说经》 3《般若波罗密多心经》 4《华严经》 5《妙法莲华经》 6《大佛顶首楞严经》 ...数线。因此实际的线，一旦被数学家看成数线时，它只是数线的粗略示意图。这个转变可以从图㈡加以说明：R与S是两条不等长的线段，它们都夹于由P点所画的M及N两线之间。由P点在此两线间，任意画许多直线L1、L...
陈国镇
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滞后的局面，突出表现在以下几方面：（1）与现代自然科学技术的进展相比，佛教教育的内容存在严重脱节、无法适应的问题。（2）除了观念的更新，佛教教育的方式、方法也仍有待改进。（3）忽视人的综合素质的培养和提高，缺乏服务社会、人生的现实感。
第四部分，对西园寺戒幢佛学研究所的成立，以及对研究所今后的佛教教育和学术研究，作者提出几点不成熟的建议。（1）把纯正的佛教信仰与纯正的学术研究有机结合。（2）...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
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