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）今村嘉雄.日本武道总说[M].东京：讲谈社，1987.146.
[9] （日）富木谦治.武道论[M].东京：大修馆书店，1993.147.
[10] （日）田中守.了解武道[M].东京：...就得到提高，……只是佛与武道不同之处在于，相对于一方是在‘行’之中‘炼心’作为直接目的，武道与艺道则是在为达成具体的目标的努力中精神随之修成”[10]。
2.3 死亡的哲学、行为的哲学
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郑旭旭，袁镇澜
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不可思议大解脱耶？”[10]这里的“大定”也是指“见诸境心不乱”的“真定”、“真禅”，迥异于神秀等人的禅定观。
四、南宗禅教育方式的变革
慧能对“禅定”“定慧”“坐禅”的理解是一种基于体悟...》
[8] 《坛经顿渐品》
[9] 《坛经.坐禅品》
[10] 圆悟克勤 著 《圆悟心要》之《示坚道者》篇，第50页，成都中国文化研究所1995年印行（内部资料）。
[11] ...
不详
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，从各地赶去年龙的人很多很多，凡见过佛母的人，无不惊叹她的肉身会缩得那么小，有人说，看上去像个10岁的小孩，有人说，不，不到10岁，看上去至多像个8岁的小孩。格拉管家是从都江堰把佛母身体护送到年龙，再...
陈晓东
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具体所指就是：（1）无明、（2）行、（3）识、（4）名色、（5）六处、（6）触、（7）受、（8）爱、（9）取、（10）有、（11）生、（12）老死。
十二支之间的关系，正如《杂阿含?二九八经》里...，认为是导向解脱的戒。把非解脱之因当作解脱之因。
我取：基于我见、我慢，对自我的执取。
（10）有
取产生有。由于不断地执取、抓取，而造作了种种生死业，由此引发生死果。有，存在义，即...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
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发出八十亿道奇妙的光明，这种光明又能变化成璎珞。在璎珞的中间，现一切珍宝，庄严著观世音菩萨。 [手相]手掌9作五百亿杂莲华色。手十指端10，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色；...八万光，光有无数化佛，佛有无数化菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。 8色如红莲花。复有八十亿妙光为璎珞，现一切珍宝，庄严观世音菩萨。 9手掌，手心。 10指端，手指尖。 11手十指端，各有八万画；...
净因法师
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真和尚的弟子。通过道航，荣睿和普照了解到鉴真是一位深受人们崇敬的德高望重的传戒高僧。
而此时的鉴真在江淮地区已经是颇有盛名的受戒大师，他曾登坛宣讲《律钞》70遍，讲《羯磨疏》10遍，讲《轻重仪轨》10遍。具修三学，博达五乘，外秉威仪，内求奥理，前后度人、授戒略计4万余人。惊喜万分的荣睿和普照此时才觉得他们真正为日本佛教的未来寻找到了一位理想的大德高僧。
公元742年，唐天宝元年，坐落在...
格桑尼玛
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对各种问难作出令人信服的回答就成了当务之急。正是在这样的时代背景下，萨婆多部根据自己对禅定的体验而率先对五根进行了细分，相当系统地提出了胜义根和扶尘根的问题，并明确指出：胜义根是清净四大[10]所造，...《金刚般若波罗蜜经》
[10] 即：地、水、火、风。
[11] 已得圆通者除外。
...
恒毓
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所谓“岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉”？[9]
桓玄限朝廷诸部在八日内对此详定。吏部尚书、中书令王谧（王导之孙）虽然一再上书陈述反对意见，然而最后不得已还是同意了桓玄的主张。[10]
...》卷十二。《大正藏》卷52第80页中。
[10] 请看《桓玄与王令书论道人应敬王事》及《王令答桓书》等往复十书，载《弘明集》卷十二。《大正藏》卷52第80页至83页。
[11] 《大正藏》...
不详
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“颜渊死，子哭之恸，”连呼“噫！天丧予！天丧予！”〔10〕道家的圣哲庄子在《庄子·知北游》中亦云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。”，又在《盗跖》篇中云...1版。
〔8〕《论语·子罕》。
〔9〕《论语·先进》。
〔10〕《论语·先进》。
〔11〕《韩诗外传》。
〔12〕曹操《短歌行》。
〔13〕《青青陵上柏》。
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李桂红
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其四《聚幻》：
幻工作同异，谁谓复非真。
一从逝物过，既往亦何陈。
谬者疑久近，远者皆自宾。
勿起离合情，会无百代人。”[10]
其五《梦》：
觉谓寝无知，...[6] 《全宋文》卷33，《全上古三代秦汉三国六朝文》第三册。
[7] 同上。
[8] 同上。
[9] 同上。
[10] 同上。
[11] 一作“迷”，即“好恶迷万变”...
刘建英
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