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  • 距今2000多年 辉煌的敦煌石窟艺术

    ,上下分布1—4层不等。分为南北两区,其中南区的492个洞窟乃礼佛活动的场所,拥有彩塑2000多身,壁画45000多平方米,木构窟檐5座;北区的243个洞窟(另有5个洞窟已编号),乃僧侣修行、居住、...下方,形象较小,高不及尺,男女分列成行,僧尼为首,世俗人物随后,有王公贵族和侍从像,有少数民族人物形象。服饰有中原汉装,西域胡装,汉胡混合装。  5、装饰图案 装饰石窟建筑、彩塑和壁画的纹样。北朝...

    樊锦诗

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  • 从三教造像的演进看儒释道的融合

    中国早期道教不造偶像。陈国符先生认为南朝刘宋(420—477)时期“道教已有形像i。贺世哲先生亦认为道教“大约於公元5世纪上半叶开始造像”。所据资料均为释法琳《辩正论》卷6(九箴篇下·答九迷论,异方同...西魏大统元年(5 3 5),正壁为佛龛,右壁为道龛,主尊为太上老君,左壁大龛残毁,主尊不详。  隋唐时期,佛寺和道观中佛像与老君像并存的现象仍然十分普遍,释道宣《集古今佛道论衡,隋文帝诏为降(绛)州...

    屈直敏

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  • 道信与神秀之禅法的比较——兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    禅法。现在,笔者把这一实况记录,分成七个段落,必要时则加以说明:  (1)「发四弘誓愿」;  (2)「请十方诸佛为和尚等”。  (3)「请三世诸佛菩萨等」;  (4)「教受三归」;  (5)「问五能”...菩萨,能舍一切恶知识否?(能!)”  (5)「各称己名,忏悔罪」,然後「受净戒、菩萨戒”:在「忏悔罪」时,心裏必须明白:「譬如明珠没浊水中,以珠力故,水即澄清。佛性威德亦复如是,烦恼浊水皆得清净。」而...

    杨惠南

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  • 关于敦煌本《坛经》

    1926年)、《关东厅博物馆大谷家出品目录》(载《新西域记》下卷,1937年)中均有著录。遗憾的是该写本现下落不明。但日本龙谷大学图书馆藏有该写本首尾两页的照片。首页照片为《坛经》之首,虽然只保存了首题及5...定名的遗书中鉴定出一件《坛经》残片,现公布于下,这是我们现知的第五号敦煌《坛经》写本。  该遗书编号为北敦08958号,仅一纸,首被剪断尾脱。17厘米X25.3厘米,有乌丝栏,共10行。但仅前5行抄有...

    方广锠

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  • 寒山与拾得

    ;上彻天堂,下通地府……”    A4、丰干禅院  小小一方四合禅院内很幽静,柴门也是半掩的,月光下杂草漫地,在悠悠的钟声伴奏中夹杂着“摐摐”的舂谷声。    A5、碓房内  丰干禅师穿着一件褴褛的...,他就在后院碓房舂米,从这边过去就到了。”  照客走后,赵州便轻轻扣上门,径直向后院碓房走去。    C5、碓房  丰干依旧在舂米,寒山、拾得立在门口。见赵州进来,二人力争伸直双臂将赵州横拦在了门外,...

    曲槐

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  • 巴渝地区佛教发展述略(3)

    赘述。  注:  (1)(3)(7)《破山禅师年谱》。  (2)(5)《巴蜀禅灯录·概述》,成都出版社,1992年。  (4)黄宗羲《南雷诗历》卷二《三峰与熊鱼山夜话》,《四部丛刊》集部。  (6)《...汉藏教理院--健注)每偏重唯识,而四川又多重中观及密宗。”(5)1937年太虚来渝,其所说“密宗”,指二十世纪二十年代末西藏密宗传入重庆之事,与唐宋巴蜀密宗无关。  1918年成立的重庆佛学社即有“密乘...

    不详

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  • 十世纪至十三世纪的中国佛教建筑

    ,史弥远奏请制定禅院等级,钦定五山十刹,其目的是“推次甲乙,皆有定等,尊表五山以为诸刹纲领”。当时各宗寺院皆有五山,以禅宗五山、十刹在历史上影响最大。  所谓“五山”是指5座具有相当规模的大寺院,即...窟壁画中也曾绘有此类平面布局的佛寺,其佛殿型制与正定隆兴寺摩尼殿几乎完全相同,殿后则有两阁对峙,再后为另一楼阁(图5)。   北宋东京大相国寺也属此类,其主殿为弥勒殿,中轴线上殿前有大三门、第二三门...

    郭黛姮

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  • 论黄教在卫拉特中的勃兴

    万两。师于昊天寺建大会,为国祈福……丙辰(1256),奉[蒙哥皇帝]圣旨,建回于昊天寺。[5]  这些说明,在忽必烈奉佛教之前,海云法师已在朝廷多有活动,影响不小。  此外,嵩山少林寺禅宗大师...政策的制定确立了基本格调。  二、明确宣布黄教为蒙古各部共同信仰的宗教,并相应地制定了多种法规:第5条规定,凡反对黄教、杀人和掠夺属于僧侣的爱马克[37]者,科铠甲百领、驼百只、牛千头之财产刑;第9条...

    杨富学

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  • 印度中期中观思想家的佛身──以月称和清辨为中心

    身。正是以此为主题[《金刚经》云:]“当观佛为法,导师即法身,法性非所识,彼非可知物。” 彼时此法身不生不灭,正是以此为主题[经中]云:“曼殊室利!被称为是不生不灭的此物,   p. 5  即是如来的...不生不灭。换言之即是认识不生不灭此一真实的佛身(受用身)之智(法身)  (II)受用身  (i)福德所得受用身,化物虚空及余物,  由彼发声说法性,世间依彼知真实。(5)  诸如来现证法界(=真实)所住之...

    释见弘

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  • 、顿教相的发展

    谢”更同于庄子“忘言”之说(注5);另外“顿悟”之说舍烦琐而取精简,又何异于易经系辞传所说:“易简而天下之理得矣”(注6)这种重视简易不耐烦琐的中国文化精神。虽然道生之主张在传统佛学里未尝没有根据,...三论玄义,大正四十五册,页5中“为声闻人说于二谛,为辟支佛演说十二因缘,为大乘人明于六度,行因各别得果不同,谓三乘别教。”  17.同注12,页807中。  18.同上,页684上。  19.牟宗三,...

    不详

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