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  • 台湾民间信仰之寺庙庙埕空间之探讨——以礁溪协天庙与慈天宫为例

    实调为例，东海建筑所硕士论文，1985　　3王嵩山，从进香活动看民间信仰与仪式，民俗曲艺第25期，1983　　4石万寿，台湾传统寺庙建筑的规制，建筑师6（10）， 1980　　5余光宏，台湾地区民间...1977　　8朱寿石，吾爱吾乡， 1992，未刊稿　　9阮昌锐，如何端正民间宗教信仰，「民间宗教仪式之检讨」研讨会论文集，台北：中国民族学会， 1985　　10阮昌锐，寺庙的人文活动，文讯杂志革新第十三期（...

    朱益宇

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  • 传统与现代的对话——台湾战后新竹地区佛寺建筑风格之初探

    回顾-10　　1-4.1、台湾佛教发展的分期10　　1-4.2、台湾佛教建筑的类型12　　第二章 传统型道场 （民间信仰之转型）15　　2-1、金山寺 （佛道结合）　　2-1.1、历史沿革15　　2-...

    杨汉珩

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  • 少林雪庭福裕和元前期的佛道之争

    觉印禅师等[10]。　　【注释】　　[1] 碑存少林寺。笔者所据碑文载无谷、刘志学编，书目出版社1982年出版《少林寺资料集》，取自清叶封《嵩阳石刻集记》，另刘青藜《金石续录》等书亦有载，郑州文博网上...　　[10] 以上除注明出处外，福裕的传记部分主要取自《五灯全书》卷六十一〈福裕传〉，参考《元裕公禅师碑》及《五灯会元续略》卷一上〈福裕传〉。 ...

    杨曾文

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  • 神佛世界焕——龙华寺万神殿巡礼

    “七堂”具体指什么，说法不一。佛教各宗派“七堂”有所不同，也会又不同的含义。其实“七”不一定是实指，而是极言其规模完整、设施齐全。龙华寺至康熙十二年，其建筑就有10殿、2阁、5楼、1室、3堂、3祠、4...。右手作接引状，所以又称接引佛。阿弥陀佛共有13个名号，他的”四十八愿“，都是普渡众生的愿望。佛像后立火焰光板，高近10米，上有13尊化佛。左肋侍观世音菩萨，手持净瓶和杨柳枝；右肋侍大势至菩萨，他手持...

    不详

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  • “敦煌写本”是否最古“坛经”?“坛经’版本源流探讨

    遗集’卷首第10页） 。还有的说：“最初‘坛经”只有一个本子，就是法海当时的记录本，也就是后来的‘敦煌写本’”；并贬斥敦煌本以外的‘坛经’都“搅了一些画蛇添足、贩运私货的勾当。”（见‘隋唐佛教’第...‘坛经’里去的一种明显的作伪行径”（见‘（坛经）对勘”第27页）　　我们知道，“看话禅”①是南末大慧宗杲（m3—：63）提倡的一种参禅方法，而明教契嵩（10：—1072）校勘‘坛经’是在大慧还没有出生...

    净 慧

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  • 佛教生态思想的基本体系

    举动，生活在这里的所有个体均无争斗，更无屠杀，以内在的心灵环保呼应了外在的境界环保。　　注释：　　《大乘密严经》卷中，《大正藏》第16册，第734页中。　　《杂阿含经》卷10，《大正藏》第2卷，第67...大方广佛华严经》卷18，《大正藏》第10册，第97页中。　　《大乘入楞伽经》卷六，《大正藏》第16卷，第624页上。　　《称佛净土佛摄受经》《大正藏》第12卷，第348页下。　　《称佛净土佛摄受经》《大...

    李利安 张丽

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  • 禅宗三祖僧璨大师姓氏考

    天平二年（当作天保二年，乃辛未岁也。天平东魏年号，二年乙卯也。），有一居士，　　年逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问师曰······[10]　　关于僧璨大师参谒惠可的时间，引文中说是北齐天平二年，《大正藏...222页。　　[10]、《景德传灯录》卷3，T51，220下。　　[11]、《续高僧传》卷16，T50，552上—中。　　[12]、《达磨 语录·二入四行论》，柳田圣山， 昭和58年2月10日初版...

    宗 性

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  • 汉魏六朝小说的文化心理特征及影响

    黄老虽久，而滥在释前。是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。” [10]当然，佛教徒也不甘示弱，他们称：“月光童子当出于秦国作圣君，受我经法，兴隆道化。” [11]意谓中国及诸边裔的国家都普遍地信奉佛法...笔丛·四部正讹下》。　　[5]引自守山阁丛书《汉武帝内传》。　　[6]《少室山房笔丛·九流绪论》。　　[7]《中国小说史略》。　　[8]见《后汉书·襄楷传》。　　[9]见顾欢《夷夏论》。　　[10]顾欢...

    王 平/文

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  • 梁陈之时三慧旷法师略考[1]

    忏法，意为于修行方等三昧时，诚意忏悔六根之罪障。在遵式《方等三昧行法序》中，也有“南岳师躬行七载”之语。　　由慧思发端、智顗继承并发展的方等三昧和方等忏法，后来构成天台宗忏法系统的重要部分。[10]　...667页下。　　[7] 大正藏50册，191页下。　　[8] 《续藏经》77册，659页上。　　[9] 大正藏50册，192页上。　　[10] 潘桂明、吴忠伟《中国天台宗通史》，224页，江苏古籍出版社...

    徐文明

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  • 宗教的可定位与不可定位

    视之为他们的“恶业”，只有靠持佛珠念诵、持戒、布施僧侣、礼佛等“善业”的累积来消除。（注10）他们关心功德与业，希望有更好的来生。（注11）　　缅甸人认为布施是取得功德的最好方法，作者很精辟地提出五种...155。 　　注10： 同注1，页156。 　　注11： 同注1，页171。 　　注12： 同注1，页201-208。 　　注13： 同注1，页231-232。 　　注14： 同注1，页239。 　　注...

    卢蕙馨

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