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  • 在电脑上读《金刚经》（1）

    　　﹝3﹞陈真谛三藏译本　　　　《大藏经》No.237 　　﹝4﹞隋笈多译本　　　　　　《大藏经》No.238 　　﹝5﹞唐玄奘译本　　　　　　《大藏经》No.220(《大般若经》577卷第9分) 　....1511；义净译取《大藏经》No.1514 　　﹝8﹞梁朝傅大士颂金刚经　　《大藏经》No.2732 　　经论 　　﹝9﹞金刚般若论(宋元版)(无著造　笈多译)　《大藏经》No.1510-1 　　﹝...

    不详

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  • 大般涅槃經中的涅槃思想

    者為無餘涅槃，阿羅漢般入者亦同為無餘涅槃。 p. 9而無餘的狀態，又言說紛紛，曲說叢生，有謂佛之滅度，如油盡燈滅，或薪盡火息，一切無存。這等如斷滅論的思想，囂行了當時的教界。另一部分雖反是說，卻又不免...言，又叫做大慈悲喜捨[9] ，或四無礙智（同上）。準此言之，則哀歎品中所述之伊字三點，我原將其與此分作涅槃的兩項定義，實則又是二而一，一而二了。正如迦葉品云﹕ 「如來即是解脫，解脫即是如來，如來即是...

    張曼濤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323844341.html

  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    从西汉至南北朝，龟兹官府文书和民间契约更多习用汉文。　　[8] 《册府元龟卷九六○外臣传．土风二》（中华书局影印本，1960年6月），页11299。　　[9] 依《出三藏记集卷十四．...寺译出。六十卷乃是后人所分。　　[44] 此记与《大方广佛华严经》六十卷（《大正藏》册9）之卷末后记内容一致。　　[45] 《高僧传》卷2无记录卷数，但《众经目录》卷2、《祐录》卷2和《...

    唐秀连

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  • 慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义

    归依自三身佛。在授无相戒之始，慧能带领信徒三唱：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依当身圆满报身佛。[9]慧能认为，人生本来具有的“自在法性”就是“清净法身”，因此佛的法身、...[9] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。　　[10] 同上。　　[11] 同上。　　[12] 同上。　　[13] 敦煌新本《六祖坛经》，第24～25页。　　[14] 同上第26页。　　[15] 《金刚...

    若 宽

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  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    老死缘无明……)与“三十七道品”(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道)。[9]原始佛学的核心教理是释迦牟尼所说的“三法印”——“诸行无常”，谓一切有为法(宇宙间一切有生有灭的现象)...藏》第17册，第678页上。 　　7. 《弥沙塞部和醯五分律》卷十五，《大正藏》第22册，第103页下。　　8. 《妙法莲花经》卷一，《大正藏》第9册，第7页上-中。　　9. 参见释印顺：《印度佛教...

    冯焕珍

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  • 多音与介入：当代欧美佛学研究方法之省察

    “揭显”才　　合乎真正的佛教诠释学精神。(Lopez, 1988: 9-10)　　佛教研究与东方主义的文化想像　　西方佛教研究的方法论自省终于成形于Lopez所编的《庋藏佛陀者：殖　　民主义下的佛教...“格义”即是吾人对文本的阅读与诠释往往透露出诠释者立场多于被诠释的文本。诠释者往往清楚他自己的表层解读活?，却未能省察到潜藏的格义机制。(Tuck, 1990: 9-10)以龙树中观哲学的诠　　释为例...

    林镇国

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  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    黑格尔哲学，但“真正自觉地提出分别说与非分别说，至佛教才有”，[9]而“这个问题，西方哲学并未考虑过”。[10]　　牟先生依据天台的“五时八教”，认为佛陀在其它时说法为分别说，而在般若时以“异法门”说...　　[6] 同上，页320 - 321。　　[7] 以上的述，其详可参《中国哲学十九讲》，页313 - 327。　　[8] 《中国哲学十九讲》，页344。　　[9] 同上，页354。　　[10] ...

    黄敏浩

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  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

    也就是十善菩萨，我不能认同十善菩萨可作为大乘菩萨行者的代表。’李元松以为，真正的大乘菩萨，必须具有“空性见”，亦即具有体悟“一切皆空”的“般若”智慧[9]。　　李元松显然没有注意到，印顺的“十善菩萨”...：自立晚报文化出版部，1990，页96。　　13. 引见：宋泽莱，《被背叛的佛陀?序：来一个革命吧！台湾佛教！》，页9。　　14. 详见：〈现代禅温金柯先生访问记〉，58。　　15. 详见前引，66。...

    杨惠南

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    8]　阐明各个言说系统的效果历史(Wirkungsgeschichte)，效果历史是指过去与当代交互作用的历史，“一个正当的诠释学必须在理解本身中显示历史的真实”，[9]　由此来看待各个理解活动在诠释...日期比《空性与现代性》要晚，林镇国说“《辩证的行旅》可以说是《空性与现代性》的编外篇。”(〈自序〉，页9)其实，前者不仅是视为后者的续作，也是林氏对于佛教诠释学更为成熟和完整的表达，《辩证的行旅》一书分...

    赖贤宗

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    历程。”参见印顺，《印度佛教思想史》〈自序〉页2。　　[3] 印顺，《游心法海六十年》，页18。　　[4] 印顺，《游心法海六十年》(台北：1985年初版)，页9。　　[5] 印顺，《修定──修心与唯心...nzungen)德文版，页41。　　[9] 嘉达玛，《真理与方法》(Tübingen，1990年第六版)，页305【283】。德文原文为Einesachangemessene Hermeneutik h&...

    不详

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