-
中的影响远逊于儒学。明代以重续汉宋文化正统自居，规定以四书五经为科考取士的唯一标准。士民为求闻达，莫不竞趋儒学，“户尊孔子，家慕尧舜”[12]。作为钦定官学和整个社会价值取向的标准，儒学具有超越其它...沈德潜《万历野获编》卷三十《外国·大西洋》谓：“盖天主之教，自是西方一种释氏。”中华书局，1959年，下册第784页。
[11]《札记》，第173页。
[12] 许大受《圣朝佐辟自叙》，徐昌治...
马晓英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
-
听到的熊十力对冯友兰所说的一段话：“良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉，直下肯定。”牟宗三认为，“这霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次”，甚至“直复活了中国血脉”。[12...“智性直观”的文章中的较为详细说明。
[12] 牟宗三，《五十自述》，台北，1989年，页88。
[13] 熊十力，《新唯识论》，北京，1985年，页372－373。
[14] 参阅...
倪梁康
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html
-
也是其生存的肥沃的土壤。[12]
寒山寺文化正是吴文化历经岁月的洗礼，融入了中华传统文化，承载着外来的佛教文化，吸纳了当代最新的时代文化精髓，形成了融合的多元文化的结晶。
（二）时代气息的....苏州日报，1998年12月31日
[12] 秋爽、姚炎祥主编,寒山寺文化论坛论文集(2007)[M]. 北京：中国文史出版社,2008.2
...
汪祖民
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045491636.html
-
尤成民，《汉晋时期河西大姓的特点与历史作用》，《兰州大学学报》，社会科学版，1992：1，页80-87。
方步和，《试论五凉的三个儒学中心》，《桂林市教育学报》，综合版，1992：2，页12-18... 宁可，《述「社邑」》，《北京师范学院学报》，1985：1，页12-24。
赵以武，《试论十六国时代河西文化的成就》，《西北史地》，1990：3，页91-98。
赵向群，《魏晋五凉时期河西...
黎毓雯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191965.html
-
社会中被认为与神圣的和超自然存在者相关联的那些仪式、信仰、行为和行为方式”。(12)
（三）发展变化的视角——原始宗教类似原生性宗教
大多数文化从自己的起点上就有宗教文化参与其中，宗教在...第21页。
⑧(12) ［意］马利亚苏塞·达瓦马尼著、高秉江译：《宗教现象学》，第1页。
⑨ 参见张桥贵：《原始宗教概念辨析》，《四川大学学报》1992年第4期。
⑩ 参见庄孔韶主编...
孟慧英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191966.html
-
、信；（9）以谥为姓，如戴、武、宣、穆；（10）以事为姓，如陶、匠、徒人；（11）简化古字以为姓，如功、成、轩、列；（12）以少数民族的汉译字为姓，如那（东夷朝那）。
（二）名的来源
姓名...）、已（火）、寅（木）
四柱、三土、二木、二火、一水、缺金、土偏盛
取名应以补金浅土为好
（后天）五格剖象发如下：
外 梁（11+1画） 12木天格
格 钊 （...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092099.html
-
。
10、《释法明游天竺记》。见唐杜佑《通典》，因避唐中宗李显讳，改“法显”为“法明”。
11、《三十国记》。见明《稗乘》。
12、《高僧法显传》。见1946年《高丽藏本》。
...编辑出版。1983年8月上海书店影印出版。此本错讹甚多。
12、《法显传》：1955年文学古籍刊行社影印出版。首页题下有“东晋沙门法显自记游天竺事”副题，标有“通”字样号，且有日本馆藏印章二枚。...
郭鹏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07543392688.html
-
》2卷，赤松撰。(11)《草鞋吟》，宝林撰。(12)《嵩目诗集》，嵩目撰。(13)《雪斋诗存》2卷，性莲（字雪斋）撰。清道光二十二年（1842年）贵阳扶风山刻本。(14)《平水集》，大友撰。(15)《...别具匠心，既展示了当地石头建筑巧妙大胆的设计和高超精湛的技艺，又体现了当地布依族古朴浑厚、粗犷雄健的民族特点和风格，被誉为“我国山地石建筑类型的代表”。
织金县的保安寺。位于县城东北12公里的三...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045792781.html
-
精神居形躯，犹雀藏器中，器破雀飞去，身坏神逝去。[12]
从引文明显可以看出，《法句经》也是强调形、神分离的。而且，此经用火与燃烧物作为譬喻，则是随缘采用了印度婆罗门教中的火神——阿耆尼的说法。...
[11].《弘明集》卷五，《大正藏》第52卷，第32页上。
[12].《法句经》卷下，《大正藏》第4卷，第574页上、中。
[13].阿耆尼，梵语Agni。印度婆罗门教的火神。其...
夏金华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html
-
”《陜西通志》卷二十八《寺观》：“西安府。鄠县：草堂寺在县东南四十里圭峰下。后秦姚兴弘始三年建。西僧鸠摩罗什译经之处，什死焚之，其舌不坏，有塔存。唐改栖禅寺。”[12]造微禅师其人无考。《温飞卿集》卷... [10]《大明一统志》西安，三秦出版社1990年版，页557。
[11]《关中胜迹图志》，文渊阁四库全书本。
[12]《陜西通志》，文渊阁四库全书本。
[13]《温飞卿诗集笺注》，...
胡大浚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493390.html