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佛法之正体，适化时机者佛法之妙用，综斯二义以为原则，佛法之体用斯备。若应常理而不适化时机，则失佛法之妙用；适化时机而不契应常理，则失佛法之正体。皆非所以明佛法也。”[1]太虚把“契理契机”作为当代中国...人间佛教”[5]。他进一步强调，“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：‘诸佛世尊，皆出人间’，揭示了佛陀重视人间的...
黄夏年
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沈仁岩老师著作之二 天台山天台宗研究社 沈仁岩 灵觉清净心1 光明遍十方2 湛过瑠璃纯3 坚凝楞严王4 具“过恒沙德”5 生一切诸法6 能“四眼二智”7 演“森罗万像”8 佛眼一切种智9 真空圆明寂照10 佛日中天11 妙色曜然12 妙性：动即神变13 如如“一合幻化”14 常寂光中15 映现如来16 〖略注〗： 1、灵觉：灵明的觉性，于六根门头，放光...
沈仁岩
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中台山教团都列入现代新兴宗教[5]。 这两种说法都不无所据，但都不够周全。笔者认为，“人间化”的倾向是原始佛教本有的，但佛教的人间化与人间佛教应有区别，其理由有三： 1、宗教的入世与出世相对。佛教... 人间佛教释疑
赵朴初早在15年前就指出：“中国佛教向何处去？我以为应当提倡人间佛教思想”。[1]当今人间佛教的诠释更加丰富，反映了人间佛教思想体系的进一步发展。但不能因为其释义的疑惑，就...
不详
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文艺复兴为转折点的现代世界观念。[1]19世纪的历史学家基佐明确定义了“现代社会”的时间开端，他认为“16世纪是现代社会真正的开始。”[2]布克哈特认为14至16世纪中叶的意大利文艺复兴是近代史的前驱...：“现代社会的原则就是主体自由”，[5]哈贝马斯也曾经指出：“主体性”是现代社会最主要的特征；多尔迈在《主体性的黄昏》一书中也指出：自“文艺复兴”以来，“主体性”一直是现代哲学的基石。当代中国学者...
不详
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的源不绝地传到西藏，形成了藏传佛教的特色。 因此，佛教文化的开展，分作三大系统：(1)南传巴利文系的上座部；(2)北传由梵文汉译的大乘佛教：(3)北传由梵文藏译的密教。若以时代区分，南传巴利文系足印...是在隋代及至中唐期间，所谓中国佛教的大乘八宗，都是在成熟期中形成的。(1)隋代的智颉(公元五三八一一五九七年)开创天台宗。(2)吉藏(公元五四九一一六二三年)开创三论宗。(3)隋唐之间的道绰(公元...
不详
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三皈依与现代社会伦理
作者：李志夫
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一、前 言
今天整个世界，都面临民族问题、民主问题，以及主权问题，这些都是属于政治问题。
今天整个世界，也面临吸毒问题、青少年...皈依对现代社会，应有积极地启示作用。
所谓三皈依，根据《阿含经》：「阿难，唯提波罗陶师归佛、归法、归比丘众、不疑三尊……」[1]
为何要归依三尊呢？佛陀说，是表现...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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郝春文正在主编的《英藏敦煌社会历史文献释录》,计划出30卷,现已出版1至5卷,是一部按流水号对英藏敦煌社会历史文献作全面录校的大型出版物,相关的研究信息异常丰富,但在文字录校方面未臻美善。 这一时期... 1936年,《食货》4卷5期推出陶希圣编《唐户籍簿丛辑》专刊,将当时所能见到的二十件敦煌户籍、丁籍汇集在一起,是为社会经济文书的专辑。1961年,中国科学院历史研究所资料室辑录《敦煌资料》第一辑...
张涌泉
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背景和原因。 1．从佛法的终极目的来看，要达到其目的就必须通过实证。 佛看到六道皆苦，佛法的目的就是另众生解脱、离苦得乐，建立佛教、建立僧团也是为教化众生证悟成佛而施设的方便。 在佛教出现之前...，首先就是根据这个终极目的提出的。怎么能离苦得乐呢?就是必须一级一级来证悟，而不是证一次就解决问题了。 2．是佛教当前的发展状况。 首先须回顾一下中国佛教的发展，大致经历了五大发展阶段： (1)...
陈泉州
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小乘佛藏形态论（下）
陈士强
1、分别说部
分别说部，指的是佛灭后三百年间，统一的上座部中自从说一切有部分出以后，剩下的那部分“根本上座部”（略称&...部，略称“七论”。
（1）《法聚论》。又称《法集论》。书首列举善法、不善法、无记法以下一百二十二门的论本母（即论的主题）和漏法、无漏法以下四十二门的经本母（即经的主题）。...
陈士强
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连恶棍也会这样做的。假如你们只向朋友打招呼，那又有什么了不起呢？就连异教徒也会这样做的。你们要完全，正像你们的天父是完全的。”(《马太福音》第5章第38—48章)在这里，耶稣用非常普通的语言表达了一种...走向了一个基督教神学的非实在论者，并最后回归生活世界(1ife world)。 库比特指出，传统宗教的实在并不是客观的实在，而是语言符号。我们不能谈论语言之外的对象。在《空与光明》一书中，库比特提出了...
王志成
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