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  • 王阳明何以不提陈白沙──“儒佛会通”在明代心学史的实例

    廷实〉卷三，页31，页42。　　[15] 同上，卷一，页17-18。　　[16] 《王阳明全书》(一)，《文录》，卷一，页125。　　[17] 胡居仁《居业录》，冈田武彦主编《近世汉籍丛刊》，页193。...案》，卷六，。　　[42] 《白沙子全集》，卷九，页4　　[43] 《六祖坛经笺注》，〈般若品第二〉，页52　　[44] 《白沙子全集》，卷一，页22，卷三，页62　　[45] 《王阳明全书》(一)，...

    姜允明

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  • 论“重玄”一词的佛教使用路向

    之执，回有所得，菩萨同归不二。故名为一变。若守二乘，不归一道。封执偏大，未悟平等，并是守指忘月，不名一变。今改小入大，回有得而悟无得。如因指得月，故秤为变，括之以即化。［1］(《中论序疏》卷二，第42...目前五转。始自内外两除，终竟得失无际，谓重玄也。［1］(《十二门论序疏》卷十，第42册，p173.) 　　而在《法华玄论》中吉藏更是径直以“重玄” 之妙指称其无心契无相的缘智俱冥之境——当然，这...

    不详

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  • 佛教本体论译经中所使用的“非”与“无”

    不妨将之与“白马非马也” [注42] 对照。这意味著至少在理论上，可能有一个替代译法。以此例而言，就是“我”。“非我”与“非身”否定（会成为）“我”的实体 [注43] 。采用“身”这个字表示这个“我”被...　　[注41]Harbsmeier（1998：109）。　　[注42]参见Harbsmeier（1998：301）。　　[注43]Harbsmier（1998：109）：“‘非’…否定整个句型的述词：...

    巴特戴森 著

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  • 林葬----中古佛教灵尸葬研究之一(1)

    来华便派遣弟子请他在关中译出其他部分，使《十诵经》完备无缺。(注42)　　慧远不仅重视律典，他本人更是躬身实践，即使在病危时也没有丝毫的松懈。佛教的律典对于僧人有许多的约　　页29　　束与规定，其中也...(台北，鼎文书局，1976)，条云：“卢山慧远重禅法，曾使弟子往西或域求禅经戒律。”772。 　　注42 《高僧传》 ，卷六，义解三，，217-218。 　　注43 同前注，221。　　注44 同前注...

    刘淑芬

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  • 玄宗朝翻经三藏善無畏赠鸿胪卿行状

    高妙，海月圆深。示灭非灭，空悲鹤林【41】。 　　伊水西出【42】，冥冥石室。金棺已闭，式瞻元日。 　　双宝【43】绍明，教尊言密。归我法者，因权悟实【44】。 　　贞元十一年岁次... 　　【42】伊水西出：伊水即伊河，自西向东流经洛阳龙门。 　　【43】双宝：指善无畏三藏的入室弟子宝思、明思。 　　【44】因权悟实：适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。权谓...

    不详

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  • “不厌生死，不欣涅槃”如何成为大乘共义？

    5：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。”（大正9．42b） 　...rdquo;（大正42．707b） 　　[10] 印顺法师，《初期大乘佛教之起源与开展》第三章，143页，台北：正闻出版社，1981年5月出版。 　　[11] 同注1，A7页。 　　[12] 印顺法师...

    温金柯

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  • 法眼门庭、应病施药与禅宗美学

    中进行般若体验，以表现自己独特的个性外，还主张以识心见性作为进行般若观照的根本目的。文益强调说：见道为本，明道为功，便能得大智慧力”(41)；德韶强调说：只有如此，才能“识心达本源”(42)，因为只...)(38)(39)(40)(42)(43)(45)(46)《五灯会元》卷十。　　(15)中峰明本《结夏和顺心庵众》，见《天目明本禅师杂录》卷上。　　(16)铃木大拙：《禅与生活》第215页。　　(17...

    皮朝纲

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  • 试论晚唐五代敦煌僧侣免赋特权的进一步丧失

    156页。　　[41]参阅卢向前《关于归义军时期一份布纸破用历的研究》，《敦煌吐鲁番文书论稿》，江西人民出版社1992年版。　　[42]、[43]《释录》第2辑第125、110页。 　　佛教在中国的...僧人还为官府“出便”。P.3051《丙辰年（956 年）僧法宝贷绢契》[42]载，三界寺僧法宝往于“西州充使”，S.4504《乙未年（875或935年）就弘子等贷生绢契》[43]记灵图寺僧善支于“...

    苏金花

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  • 魏晋南北朝寺院经济状况及原因分析

    绝对被译为本无，而佛教的圣人则变成道教的真人。”[41]　　同时，还出现了一批兼通儒玄的高僧，这批人，对佛教与儒、道、玄的融合起了很大作用。如慧远“其学兼综玄释，并擅儒学，”[42]智琳“礼、易、老、...　[42] 钱穆《中国学术思想史论丛》第二册P250　　[43] 钱穆《中国学术思想史论丛》第二册P324 　　[44] 钱穆《中国学术思想史论丛》第二册P324　　[45]《晋书·艺术·佛图澄传》　...

    不详

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  • 经师与禅师——从解经学的立场看

    关心经典作为整体的意义，而一再强化了这样一种观念：语言和概念都不足以传达真理的意义，于是借用传统正是为了超越传统的局限而引归到个体的实践和对真理的内在经验，引经据教恰恰是要瓦解经教的至上性。42这样，...Oversights，P147,148.　　42 DavidW.Chappell,Hermeneutical Phases in Chinese Buddhism.　　经师与禅师—从解经学的立场看 　　第七次...

    龚隽

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