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瀑布之壑。仍石叠基，即松栽构。清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉。 庐山精舍不异于当时私家经营的山居别墅，具有自然情趣。慧远就在这样的园林寺院中卜居30...影响，竞相仿效。如此看来，比支遁稍后的慧远创庐山精舍，一住就是30余年，也就不是偶然的个人尚好了，乃是时风所致，有着深厚的精神土壤。寺庙与山水风景的融合，是符合玄风影响下的佛教徒们的精神需要的，是雅好...
不详
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经句便「言下大悟」(注30)。他原先是打柴的樵夫，到了五祖的道场还是去做厨房里的杂务，开悟之後又到猎人的队伍去做帮手。所以他不以为必须经过打坐修行才能明心见性，只要当下能够於一切法不执著，便与佛同。...○页中至五五一页下。
(注29)大正四八，三五二页下。
(注30)行由品，大正四八，三四九页上。
(注31)参看《坛经》般若品及定慧品，讲解般若、真如、定及慧之与心性之关系。
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圣严法师
佛学论文|因明|五明
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复数的定中短语主语 (1)前头人相应。p101 (2)众生若有大疑……同见佛世。p74 2．3指向并列短语主语 韶州刺史韦琚及诸官僚30余人，儒士30余人同请大师说摩诃般若波罗蜜法。p1 2...
陈宝勤
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案，铃木所校是正确的。“汝”字可通“与”，见本文前述第26条。“悟”、“吾”、“伍”三字在《坛经》中多通借，例多不备举。《校释》此处实在是比铃木本倒退了。 30．(一一)节。“不知向后有数百人来，...第14条、30条已说明“依”、“衣”、“于”三字可互借，故此“衣”字应校作“于”而非“依”。“来于此地”即来到这里。 34．“闻了愿自除迷，于先代悟。”(页二四)“于”当校作“如”。敦煌写本中二字常...
邓文宽
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珠慧海禅师说：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔。”[30]流动的“微妙的意识”不还是一种“天魔”——妄念吗?只不过极其微小而已，这是妄境，还是“有所得”，绝非顿悟；顿悟的自性是绝无迹象可寻的。...2002年版，第358页。 [27]《庄子·则阳》。 [28]《金刚经》：“应无所住而生其心”。 [29]详见《世界宗教研究》1997年第二期：“禅悟与诗悟”。 [30]瞿汝稷《水月斋指月录》...
秦团结
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版画通史》第30页，记成都“印卖咒本”、1976年西安“持金刚神”本、1974年西安出“吴德口福”本、1975年西安出“汉字印本”。 ㈥紫禁城出版社2000年出版，李致忠著《古代版印通论》。 以上...藏纸本，五代后唐天成2年(927)报国寺僧人知益发愿刻印梵文《随求陀罗尼经》 ，见2005年4-6月在中华世纪坛举办的《世纪国宝展II》图录。长38cm、宽30cm，构图为外方内圆，中心主像与材料㈢同...
李翎
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沟口二号墓地[29]、吐鲁番艾丁湖古墓[30]等, 都曾经有过出土。从年代比较来看,新疆所出土的带柄镜年代普遍要早于西藏,前者最早可至西周，最晚可至汉代，大体上为公元前10世纪至公元前后；而后者的年代...现代水渠已损毁残缺，现仅残存阴刻楷书24行，满行估计原为30—40字左右，上端无缺字，下端因损毁严重，现残存仅222字，其中多已损泐,漫漶不清。行、字间阴刻细线方格，每字间亦有阴线方格相间，碑铭的正中...
霍巍
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期)对清代译经作了研究。杨毓芬《释氏外学著录考》(续完)(《微妙声》1937年卷1第6期)，对《清史稿》、《四库全书》中的清代僧人的诗文集、清代刊刻佛教著作目录作了整理介绍。 在30、40年代，陈垣...考察。长谷部幽蹊《关于明代以降藏经开雕(1)—(Ⅲ)》(《院大学论丛》30、31，1983年、1984年)、自强《清藏经版小记》(《文献》，1980年第2期)对清代《乾隆大藏经》经版雕刻及存留情况作了...
纪华传
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观音菩萨的身世是佛教观音信仰的重要内容之一，它是指观音成道前的各种履历，包括家庭、诞生、修习、身相、成长以至最终成道。印度佛教经典中对观音身世的说明主要有７种[30]，其最显著的特点是均为男身。佛教...人民出版社，1990年8月版。 [30] 关于印度佛教对于观音身世的说明参见拙作《中印佛教观音身世信仰的主要内容和区别》，《中华文化论坛》1996年第4期。 [31] 关于观音在中国的女身化及其过程...
李利安
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非净念也，乃中下根人专以念佛求生西方，正属方便净土一门耳。今云参究念佛意在妙悟者，乃是以一声佛作话头参究，所谓念佛参禅公案也。[30] 念佛求往生西方净土，虽然一心系念佛号而无其它念头，但这仍非真正...见释圣严：《明末佛教研究》（台北：东初，民国76年），页180-181。 [29]《梦游集》卷2，第1册，总页72。 [30] 〈答湖州僧海印〉，《梦游集》卷11，第1册，总页519-520。 [...
黄国清
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