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工匠氣)之分。(註5)這雖是是非非，莫衷 一是，但總結是受禪宗南北分宗的影響。同時把水墨渲染法 ，披麻皺，遺貌取神的文人畫，視為神品(註6)皆比喻為禪 宗南宗...，有者遊戲人生，因各人遭遇不同，表達的 層次亦不一。 就現存的中國禪畫，屬於主流的名作，按時代先後可例 舉如下﹕(註10) 唐末...
吳永猛
|佛学论文|因明|五明|
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“揭显”才 合乎真正的佛教诠释学精神。(Lopez, 1988: 9-10) 佛教研究与东方主义的文化想像 西方佛教研究的方法论自省终于成形于Lopez所编的《庋藏佛陀者：殖 民主义下的佛教...“格义”即是吾人对文本的阅读与诠释往往透露出诠释者立场多于被诠释的文本。诠释者往往清楚他自己的表层解读活?，却未能省察到潜藏的格义机制。(Tuck, 1990: 9-10)以龙树中观哲学的诠 释为例...
林镇国
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发心要当除灭，故名大悲。 又多所利益故名大悲。亦无障碍故名大悲。[6] 有情所处的环境充满著「苦”，不过，众生颠倒无知以苦为乐。故菩萨为了让众生知苦离苦，于是发心当灭除众生之苦，更而精进为道勤修广...化解！所以，世间虽然遍布著慈悲心行的慈善家，但是引导不了众生脱离苦难逼迫的三界，即使是生活的多快“乐”，毕竟是不圆满！ （二）二乘的悲心 二乘，指“缘觉”﹙独觉﹚[10]与“声闻”[11]。在悟性上...
张旭吉
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镇澄的雄辩滔滔，“虽不下数万言，约其要，不过以其因非也”（注10）。由此看来，运用“因明”为思辩工具，的确是他的特质之一。他的整个论证所以有清楚地发展理路，应是和此大有关联。
根据佛教思想中...《年谱》，页129。
注07 见《年谱》，页124。
注08 《肇论略注》，《卍续藏经》第九十六册，页590下。
注09 同前注。
注10 见德清，《与月川法师》，收在《憨山老人梦游集...
不详
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)”。由 此可见，当做十二支(缘起)所依的心是具有贪欲皂心，即是杂染 疕(5)皂识。关于《中边分别论》所说的虚妄分别的心，即是识 的同义语，(6)除了相品第八偈串能看出以外，在其第三...(依心)但 Kondo本p.98l.10及Rahder本p.49写"`ekacitta samasritani`" (依一心)。参照玉城康四郎：“心把捉?展开一天台实相观? ...
叶阿月
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多经』1卷。
(注 5)这即是：鸠摩罗什译『小品般若波罗蜜经』10卷29 品，支娄迦谶译『道行般若经』10卷30品，支谦译 『大明度无极经』 6卷30...，不信任言说。 (注6)铃木大拙认为般若思想不基于逻辑，而基于直觉。他认 为般若波罗蜜多是一个直觉的体系，要完全理解它，需要由 逻辑跃至“彼岸＂。他又强调般若波罗蜜多与否定的、非理 ...
吴汝钧
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84. 这句话是太虚在〈再议《印度之佛教》〉一文中，对印顺“落人本狭隘”之批判（《海潮音》卷26，期10）。
85. 前引书。
页25
3. 鬼、...部分，参见如石《菩提道灯抉微》，页5～6、49～54。达喇那他的《印度佛教史》记载：印度八十四位大成就者中，有半数以上出世于法称（约650）之后（王沂暖译，台北：佛教，1978，页120）。
页...
释如石
佛学论文|因明|五明
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阿含学”即指依传来的圣教，闻、思、修、证涅 槃；“涅槃 (nibbna) ”指“贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永 尽，一切诸烦恼永尽。 ”(注6)所谓有“烦恼 (kilesa)...─“如来 (Tathagata) ”(注8)。 《阿含》之“道”(注9)指“圣八支道 (ariya atthangika- magga) ”(注10)即是成圣、成佛...
杨郁文
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一步确认的议题。胜又俊教认为：citta（心）、vijAnAti（了别）和viJJAna（识）在某个场合中是同义语（paryAya），而心、意、识三语的结合具有特殊的意味，然采取此用法是应该留意的 6。...阿毗达磨佛教可说继承了原始佛教心意识说的思想，如《品类足论》卷1所说： 心云何？谓心意识。此复如何？谓六识身。10 在《阿毗昙心论》卷1也说： 心者意，意者识，实同而异名。11 另外，在《...
释如定
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佛教教义，提出了种种不同的理解与诠释[6] ，各种胜义谛与世俗谛的并列杂陈，何者才能真正的代表佛教“终极真实”的义理系统呢？ 傅伟勋提出了一个“整全的多层远近观模式”的诠释理论[7] ，认为佛教的形...面对善巧方便而可思议、可言诠的佛法，掌握到其对机说法的观念系统[10] 。傅伟勋重视佛教终极关怀的学术研究是有时代性的意义，希望现代佛教能针对新社会的文化现象，创造出附有新意的终极关怀。 这种学术性...
郑志明
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