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唯有漏故。若依大乘究竟义，则“彼”指全分无漏的十八界法。 ［6］蕴取蕴门：“几蕴所摄？谓除无为，几取蕴所摄？谓有漏。”无为无积聚义，不在蕴门摄，故除去它，即除法界中所摄的六种无为。取是执取义，若约...故名无所缘。 ［10］有无分别门：“几有分别？谓意识界、意界及法界少分。”此中是就五识说为无分别，因为五识无计度随念两种分别故。虽然五识有细分别，以微劣故说言无分别。意界少分即除第八识，取所余二：即...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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vedaguu'ti.注 6
天空中吹着许多不同的风，吹自东方和西方，吹自北方和南方，挟带尘沙和无尘的，有冷风也有热风，狂风与和风－－吹着许多种的风。同样的，在身体上，感受会生起，有愉悦的、不愉悦的和中性的。当...adukkhamasukhaa vedanaa. Imaa kho, bhikkhave, tisso vedanaa.注 10
身体的感受可分三种。那三种？愉悦的感受、不愉悦的感受和中性的感受（即非愉悦亦非不愉悦）。
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葛印卡
|佛学论文|因明|五明|
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190，江西人民出版社2000年9月版。
杨曾文《神会和尚禅语录》页54—123。
10 关于时间，学者有不同意见。目前看到的主要是：胡适、印顺、杨曾文等主张是开元二十年(732...融合的佛教》页144—138，240—249，宗教文化出版社，2000年6月。
29 郭朋《坛经校释·序言》，页5——6。
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刘元春
佛学论文|因明|五明
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，“初达宋境南越，末又北度至魏”，可知达摩至中国，至迟不晚于西元四七九年(注5)。据胡适的考据，从道宣的《续高僧传》中僧副传的记载，推定达摩到广州约于西元四七○年左右(注6)。因此我们可以推知，在菩提...注10)。”知道菩提达摩是以四卷《楞伽经》传授给其徒弟惠可。近世学者们，如胡适、印顺等皆据此认定菩提达摩是“楞伽宗”的传承。此四卷《楞伽经》即《楞伽阿跋多罗宝经》，系求那跋陀罗所译，约于宋元嘉二十年(...
黄伟雄
|佛学论文|因明|五明|
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。同年6—8月，太虚曾对汉院师生谈其访问南亚感触，其中痛切的一点就是中国佛教名为大乘，实行的却是小乘自了。过去把南传佛教贬为小乘，但其实行的却是大乘普渡。他认为，中国佛教应学习南传佛教的优长，实践今...法音》1995年第10期。 (52)赵朴初《中国佛教协会三十年》。
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邓子美
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丧父，父母双亡后，随兄务农。10岁出家，11岁由寺庙送入私塾一年。1901年春到焦山，受戒于普静和尚，不久又回泰县。1908年，守培赴金山寺参禅三年。1911年，奉命到超岸寺协助传戒，戒期后得超岸寺...禅寺内。于1995年开办，学制三年，首届学僧将于今年毕业。现任院长是江苏省佛协副会长、金山江天禅寺第81代方丈慈舟法师，副院长兼教务长为心澄法师。现有教师6位，学僧24人。课程有：印度佛教史、梵呗、...
李守静
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完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。"6这样一个发生了变化的认识主体，即观照及观照者的相融，同时消失，而直接面对到那统一的世界，此时被认识的客体也就上升为理念，实现意志的客体。写道："一个认识着的...直接体会到作为这样的主体，乃是一切客观的实际存在的条件，从而也是这一切一切的支柱。""所以他把大自然摄入他自身之内了，从而觉得大自然不过只是他的本质的偶然属性而已。"10这样叔本华就通过他的观审法达到了...
蔡宏
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奥古斯都统治期间，这一日常历史看似平常的时间，却是上帝挑选的“时间完满”[4]的特殊时刻，“一俟时机成熟，即付诸实施。”[5]所以公元纪元要从基督诞生算起。基督被钉上十字架时宣称“我的时间即将到来”[6...度量时间。”[10]，“时间是心灵自身的延伸”[11]。而真正的“绝对时间”，作为实体的时间是不存在的。与基督教不同，佛教并不否定时间的客观存在，在佛教中，时间一直是真实存在的，佛教理解的时间是一种生命...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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传承禅门五宗法脉，有成就的、弘化一方的、传法弟子有11人，皈依者10余万人，教化遍及东南亚及美、加等国。师晚年114至120岁高龄，仍率众重建江西云居山道场，成为海内外仰幕、农禅并举之禅宗丛林。 师...“高考”的比喻，它是录取线最低的大学；一经录取，便不会被开除，学业终能完成。这样说是有依据的，令人信服。 6、 净土是一生成就的法门。参禅证初果，还要来投生。入胎之迷，十分可怕。学习莲池大师有关开示...
昌臻法师
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甚深道第二圆成次第》
5．《大威德一尊成就法》
6．《大威德一十三尊之息灾增益二种火供现行仪轨》
7．《大威德息灾护摩略法》
8．《文殊大威德迎请胜住总经》
9．《文殊护持正法王满足供养激赞仪轨》
10．《文殊护持正法王供养仪轨》
11．《毗卢如来成就方便大法仪》
12．《供请十六大阿罗汉护教略仪》
13．《毗沙门天满足供养法》
14．《六...
隆莲法师
佛学论文|因明|五明|隆莲法师
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