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  • 浅评《入因明正理论》几处译法

    。这方面的详细辨论,读者可另外参考班禅索南札巴等注释。  第二、即在第二句中,梵、藏、汉译本竟都不相同。其中,梵文本此句有关于后二相的描述,但没有第一相的描述;[8]藏文本则有第一、三相的描述,缺第二...337頁。  [5] 第337頁。  [6] 分別在《丹珠爾》,第80b、90a頁。  [7] 《法源》,第338頁;《南亞研究》,第41頁。  [8] 《法源》,第339頁;《南亞研究》,第41頁。...

    罗劲松

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  • 陈那论师思想的变化

    因明正理门论》等作品,到后来就给整合成了自己更满意的《集量论》[8]。  陈那论师在《集量论》里边所建立的新因明的体系是这样的:  现量  因明[9] 为自比量  比量  为他比量  ...那只是个幌子而已。现在你说似现量的本意是自悟,表现出来的却是妨害自悟,表里根本不一啊。  [8]韩先生在读稿时又给我提了一个说法:年龄原因。说,陈那论师早年时候,因为年轻,精力旺盛,参加辩论的时候多,...

    刚晓

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  • 论船山诗学中的“量”与“法”

    ”,“沉吟推敲”,如“僧推月下门”等,便属“妄想揣摩,如说他人梦”[8],是所谓“比量”、“非量”而非“现量”。船山曾说:“‘欲投人处宿,隔水问樵夫。’则山之辽阔荒远可知,与上六句初无异致,且得宾主...,第536、537、539、537页。   [6][7][8][9][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]王夫之:《姜斋诗话》,《船山全书》,长沙:...

    李晓明

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  • 塚本善隆与中日友好

    也要跟随先生去做自己力所能及的事情。哪怕是微不足道的小事,哪怕我们势单力孤,也义无反顾!就这样,我们开始了以日中佛教为媒介的日中友好运动[8]。   日华佛教研究会成立之后,得到了佛教界人士和佛教学者...[8] 见“日中友好佛教协会前史——日华佛教研究会的一些往事”,收于《日中佛教》第九期。当时参与成立“日华佛教研究会”的还有大西良庆等人。   [9] 到了1955年以后,改名为“日中佛教研究会”,又...

    杨笑天

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  • 《菩提道次第广论》探源

    结构:  《瑜伽师地论》—《现观庄严论》—《菩提道炬论》—《正教次第论》—《广论》  《广论》的结构层次:是由下士道(7)而中士道,(8)再上升到上士道,(9)这种次第如论中第559页说:“能往一切种智...心追求后世之乐者所修归依十善等法。  (8)中士道:发心求出离三界者所修戒定慧三学等解脱。  (9)下士道:发心求无上菩提者所修六度等法。  (10)宗喀吧著,大勇法师,法尊法师译,1995年福建莆田...

    如吉法师

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  • 《菩提道次第言广论》探源

    结构:  《瑜伽师地论》—《现观庄严论》—《菩提道炬论》—《正教次第论》—《广论》  《广论》的结构层次:是由下士道(7)而中士道,(8)再上升到上士道,(9)这种次第如论中第559页说:“能往一切种智...心追求后世之乐者所修归依十善等法。  (8)中士道:发心求出离三界者所修戒定慧三学等解脱。  (9)下士道:发心求无上菩提者所修六度等法。  (10)宗喀吧著,大勇法师,法尊法师译,1995年福建莆田...

    如吉法师

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  • 商榷了凡 会诊四训——对《了凡四训》与佛法相悖之处的探讨

    还有一种可能是别人在造新的恶业而使他受到伤害,正如《法句经》中所说,“妖孽见福,其恶未熟,至其恶熟,自受罪酷;祯祥见祸,其善未熟,至其善熟,必受其福”。[8]所以,现世的业行与现世的果报不相符合,自有...藏No.48-348b  [4]大正藏No.1-181b  [5]大正藏No.11-322b  [6]大正藏No.4-458ab  [7]大正藏No.14-792b  [8]大正藏No.4-564c ...

    释来圣

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  • 略论南北宗禅的对立

    的同时,也提到了渐修的问题。他说:“迷即渐契,悟人顿修。”[8]惠能弟子神会更是主张“必先顿悟,依悟而修”,[9]并说“夫学道者须顿见佛性,渐修因缘”。[10]  但是,惠能多次强调法无顿渐,顿渐在机...》  [6][7]宗宝本《坛经·行由品》  [8][12][14]敦煌本《坛经》第16节、第41节、第15节  [9]《禅门师资承袭图》,《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册第472页  [10]《...

    释来圣

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  • 浅谈“一心不乱”

    不生,与空慧相应,是理一心。7  元普度于《莲宗宝鉴》中说:  念佛三昧曰一心不乱。都摄六根,净念相继,非静定耶?8  元惟则于《净土或问》中说:  一心不乱兼含理事。9  明莲池大师于《佛说阿弥陀... 6 大正藏《经疏部T37》p.356.3  7 大正藏《诸宗部T47》p.153.3  8 大正藏《诸宗部T47》p.302  9 大正藏《诸宗部T47》p.296.2  10 卍续藏T33,445...

    释来圣

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  • 竺道生的“理”

    自然为凡夫。而佛性即是“理实”、理体,理体即是中道理体,别无二体。佛具佛性在于佛彻悟中道理体,故“当理”必定是“穷理”,成佛就在于“穷理尽性”。  佛以穷理为主。[7]  穷理尽性,势归兼济。[8]  ...三十七,第549页.  [6]《大般涅槃经集解·师子吼品》.《大正藏》卷三十七,第549页.  [7]《注维摩诘经》.《大正藏》卷三十八,第353页.  [8]《注维摩诘经》.《大正藏》卷三十八,第...

    释德明

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