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54下。 (注 55) 〈大品经序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正藏 》卷五五，页52下—153上。 (注 56)...《大正藏 》卷五五，页53上。 (注 60) 〈法华经后序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正 藏》卷五五，页57下...
刘贵杰
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37， 页 56a 4行 ～页 57b。 43 《大正藏》册 4，页360 中；《妙瓶》，页 61；《入菩萨 行论广解》，页30；Meaningful to ...─── 44 《大正藏》册 32，页 142 上。 45 《妙瓶》，页 59。 46 《妙瓶》，页 60； 《台北版》，《学集》，册 37，页 ...
释如石
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曹洞宗布教之开始 ( 注 56)。 明治四十一年三月，曹洞宗拟建立根本道场，黄玉阶与辜显荣、黄应麟、苏养等共释心源（俗家姓名孙保成）、日僧大石坚童、释善慧（俗家姓名江善慧）、释觉力（俗家姓名林觉力）等三十一...任发起人，并积极劝捐；至大正七年七月始逐次兴工，大正十三年六月黄玉阶过世后才告完成。( 注 60)
大正五年， 台湾佛教史上出现新佛教运动 ( 注 61)，佛教界成立了两个
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李世伟
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菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿，众生可愍我当拔出著无为处；以是实法行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学，虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。[56]
又如卷二十九释...，能见一切法空，寂灭相如涅槃。本愿求佛道，不著是毕竟空法故，乃至未坐道场，不证实际。坐道场已，具足佛法，得佛道，转法轮，随意利益众生，皆是般若波罗蜜力。[60]
这是说菩萨虽观一切法空，但因其...
游祥州
佛学论文|因明|五明
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，故言共也；如燒木有炭有灰等，故有高下也。[56]
3、別教破思假[57]
位 次
所斷惑
出 假
...，然應化因緣一但結束，則灰身證空；別教菩薩為顯中道，則出假自在受生，終不住空；圓教即真、即假、即中三諦圓修破假，圓伏無明。
（二）入假觀[60]
根性
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释惠空
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解决了新译唯识性相永别、智如二分的困局，难怪导师如此推崇解性赖耶的思想。[56](三)、阿摩罗识是真如、如来藏、自性清净心真谛译的阿摩罗识是清净的法界、法性、真如，约心之性本净，故亦名自性清净心，如《...清净’，而解说空性本净为‘阿摩罗识是自性清净心’，显然是从‘真如无差别’，心与空性无二的立场而说。[60](四)、阿摩罗识是遍计依他并遣、境识俱泯的实性真谛的唯识学除了主张“唯识无境”之外，与玄奘不同的...
陈 一 标
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境界，从中可以感受无比的喜悦、无穷的活力、和生平未见的美丽，心灵宛如一个钜大光莹的圆镜，映现著森罗万象(注56)。在这种境界中，善与恶的对立问题变得没有意义，因为一旦涉及分析和争辩，这种完整、清晰的映象...思想的同质可以互摄，故他的心理倾向，一直是退隐和修道的；日后他也未如其他左派王学弟子积极深入社会讲学(注60)，其种因在此。万历五年（1577），他出任云南姚安知府。这是他官运渐佳之兆。但他的退隐和...
江灿腾
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观点。 (注 56) 禅的境界如此讲，参禅者一定要抗议。但是正如用摩尼珠比喻“如来藏”一样，这是权宜的办法。否则无从讲起。以明末高僧憨山德清（1546～1623）为例，他的禅境记载，如“现代银幕的景观...。非恐其辟己也，谓其志不在于性命，未必能开我之眼，愈我之疾。”见氏著《李温陵集》卷一，后收于《焚书增补》一，页二五三。 (注 60) 狄百瑞（Theodore de Bary）著，李弘祺译，《中国...
不详
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页56 支谶翻译的大乘经，如果根据贺氏的看法，不能说是最早 期的大乘经，但至少代表著在中国最早看到的大乘经；［注37 ］因此从时间而言，会比其他大乘... 法”，意义上应该不是佛法中的“法”。除此之外，无 其他他更早出处可寻，因此大致可认为佛经中“法师” 一词是外来语。 页60 此...
不详
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支、八道支、四道、四法句、止(丽本作：“正”)观修习，亦如是说。[56] 《A.4,14》︰‘断断’大正.2,221a6“pahana-ppadhanam(断勤)”〈A〉Ⅱ.743的意译，指 断已生...三十七区分(satatimsa pabhedato)。60 (二)以“七觉支”为主轴的分析与综合 依《阿毗达磨大毗婆沙论》对法所论︰ 问︰“菩提分法名有三十七，实体有几耶？”答︰“此实体有十一或十二...
杨郁文
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