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  • 因明入正理论因明入正理论教案

    。　　(13)、似因：错误的理由。　　(14)、曲解：歪曲别人的本义，以破坏其命题。　　(15)、倒难：错误的非难。　　(16)、坠负：失败的原因。　　尼也耶派的推理形式为五支作法：　　(01)、宗（...

    释智德

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  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    不待忖度，更无疑妄，纯是此量。16　　船山的定义中显然包含了上文所归纳的陈那、商羯罗主和窥基论“现量”的三个要点：所谓“现成，一触即觉”，“前五于尘境与根合时，即时如实觉知是现在本等色法，不待忖度”是...岳麓书社，1996），第13 册，页536。　　16 同上注。　　萧维驰374　　17 见《相宗络索》，《船山全书》，第13 册，页537。　　18 〈因明入正理论疏〉卷中，页114。　　19 此文涉及...

    不详

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  • 因明的起源及其发展

    论师的四大高足[gx16] 之一。《多氏佛教史》上说，“阿阇梨陈那生于南方邻近建志国的星伽薄多城的婆罗门族中”，“跟小乘犊子部的那伽达多（汉译‘象授’，在杨化群先生的《集量论略解序》中说是轨范师浪波晋...

    不详

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  • 唐淨眼因明疏抄的敦煌寫卷

    唯識所變無常等；（二）有法差別，謂於前有法自相言宗上有自意許，如大乘無漏聲等。……以大乘唯許聲從識變，無非變者故也。[16] 　　這兩段話在個別詞句上亦有所不同，如《略抄》引文開首有“此列名也”四字，...莊嚴疏》或《莊嚴疏》）。　　[13] 《莊嚴疏》卷二頁三左右，支那內學院版，下同。　　[14] 《莊嚴疏》卷二頁三左右，支那內學院版。　　[15] 《莊嚴疏》卷二頁十五左右。　　[16] 《莊嚴疏》卷...

    沈 劍 英

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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    2003/ 05 　　15 　　姚南强 　　略论新世纪的因明创新 　　世界宗教研究 　　2003/04 　　16 　　夏金华 　　唐代法相宗的衰落原因新论 　　世界宗教研究 　　2003/ 04 　　17...

    刘邦凡

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  • THE BUDDHIST THEORY OF INFERENCE (Anumana)

    performed by a logical mark and must be ascertained as being necessary”.16 　　In this passage Dharmottara... and must be ascertained as being necessary”.16 　　In this passage Dharmottara refers to a very ...

    不详

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  • 《正理经》简读（一）

    是指思维后得到一个判断，“知识”就是得到一个本来没有的认识。　　1.1.16 意的特性是不能同时产生多种认识。 　　这是说，我们的认识是一个个次第而来的，一次只能一个，不可能有两个认识同时生起。这个意...搞不清了。咱就看正理派对这说法的驳斥。　　1.2.16 不是这样的，因为与它有意思上的区别。 　　正理派当然是维护自己派别的观点儿了～～正理派说，你们的说法是不对的，词语曲解和暗喻曲解是不同的，...

    不详

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  • 《正理经》简读（二）

    富差耶那所举的这几个例子我觉得不好，但好例子我没有想出来。虽然说我没有好例子，但这不影响我说他的例子不好。这样呢，正理派就把外人的问难给化解了。又有人出来提问了，看。 　　2.1.16 （有人说）量（...

    不详

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  • 《正理经》简读（三）

    可以的。 　　2.2.16 由于递推的特性。 　　这是针对外人说的“可被感知也不能证明无常”而说的。外人说个别的罐子是无常的，但罐性（相）是常的，罐相是可以被感知的。具体的人是无常的，但共相人民是常的，...3.1.16 由于认识手段是属于认识者的，那么只是名称不同而已。 　　正理派这么回答：意识也是一种认识手段，认识手段都得隶属于认识主体，那么，你有部高兴把这个认识主体叫作意识的话，那也没什么不行的，不过这...

    不详

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  • 《正理经》简读（五）

    不能说是果把因给破坏了，如果果在成立之前就存在的话，那就不能说果是在因毁灭以后才出现的。 　　4.1.16 （反对者说）不对，因为变了格的词既可用于过去，也可用于未来。 　　这一句呢，应该说是姚卫群...

    不详

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