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大德十年
德治元年（1306）
延祐三年
正和五年
（1316）
二十一岁入元[12]，上天目山，随明本禅师参学十年[13]，嗣其法，得明本所付自赞顶相而归国。
《杂录》卷上“...1980年。 [11] 《师子林天如和尚语录》卷八，“扶桑国众僧祭(代)”，第115页，《新纂卍续藏经》第70册，第830页。 [12] 东初《中日交通史》称远溪祖雄“二十岁入元”，误。 [13...
纪华传
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妙权、群机必由之要道”[13]。 由于智圆追求《易经》式的“简易”、“有功”，在佛教思想上重视经典的作用，得到了佛教内外的共同认可，《释门正统》称他“承韩昌黎排斥之后，扶竖有功，著十疏通经，道俗韪...流通，元照疏的出现应在义天求法之后，即1086之后。 [13] 《佛祖三经指南》，（明）道霈 撰，《续藏经》第三十七册。 [14] 《释门正统》（8卷）卷第三“弟子志”，（南宋）宗鉴 集，《续藏经》...
不详
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的态度6 4．4觉知中带有理解力9 4．5姿势/吃东西/日常活动10 4．6妄想心/声音13 4．7疼痛/不喜的感觉14 4．8觉知的持续16 4．9修行的精华17 5．法的议论18 ...，那么就躺下禅修， 13 每日一次。这样做时，能帮助你在每一种姿势中保持正 念。 4．6妄想心/声音 当你的心在思考或者打妄想时；当一种声音一直打 扰你时，只要觉知它。“想”是心的自然活动...
西亚多 乌 德加尼亚
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。”[13] 同样，吕澂在《印度佛学源流略讲》也有对“所知障净智所行真实”的解释。他认为： “所知障净智所行”，烦恼还是属于感情、情绪方面，所知障则属于理性、思维方面的障蔽，必须去掉此障，才有真正...注释2第421页 [11] 同注释2第421页 [12] 同注释7 [13] 同注释7 [14] 同上 [15] 同注释2 第42 [16] 同注释7 第212页 [17] 同注释4 第...
香象
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如来藏者。即是法身故.........舍利弗。如来所说法身义者。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智能功德”[13]虽然后期如来藏复归了空性，但是由于又暗含‘性觉’理念，所以造成如来藏一方面是指空性真如之...。 [10] 出自《大正藏》第31册, p0055b。 [11] 出自《大正藏》第１６册，p457b。 [12] 出自《大正藏》第31册，p840a。 [13] 出自《大正藏》第31册， p...
慧仁法师
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“真如无差别”诠释阿摩罗识自性清净心，而摄论师则引用《中边分别论》的偈颂加以解释[13]，这是对瑜伽行派“心性本净”思想的继承与发展。从存在论来说，&...页下-89页上。
[13] 《中边分别论》卷上说：“不染非不染，非净非不净，心本清净故，烦恼客尘故。”《大正藏》第31卷，第453页上。
[14] 上田义文亦强调，...
圣凯法师
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变化，终不能逾越此觉源心海之范围外；此于佛法具信心者，任何人当靡不承认之者”[13]。因此，我们不能用西洋人治学方法来治佛学，应该依教起观，解行相应，否则终不能得到佛法真谛。这也确实击中了中国佛教界...[11] 详见宗喀巴大师《菩提道次第广论》第三十二卷。 [12] 此派学术即是受到支那内学院派诘难最多的，印顺导师将其列在真常唯心之派系。 [13]《评大乘起信论考证》，见《太虚大师全书》四十九册...
金易明
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杂多在某些关系中得到整理的东西称为现象的形式”[13]。 纯粹的直观就是指现象的纯形式，它是用来整理后天的感觉材料的，其本身不可能再是感觉。所谓纯粹直观就是即使没有感官或感觉的现实对象，也作为某种单纯...：第57页。 [11] 《纯粹理性批判》，A19即B33。转引自《康德〈纯粹理性批判〉指要》：73。 [12] 同上 [13] 《纯粹理性批判》，A20即B34。转引自《康德〈纯粹理性批判〉指要...
养辉
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化弟子得入人我空。 由别说者，由说唯识教，得入法我空。云何得入法空？一切法唯识，生似色尘等，无有一法色等为相，若知如此得入法空。[13] 在《阿含》等教典中，佛说十二入时，将世间物质与精神现象分析...。 [12] 详见惠恺作《大乘唯识论·跋》。 [13] 大正31，p.71.3 ~ p.72.1。 [14]其它唯识经论虽然未见对“别教” 的展开说明，但对唯识之不共二乘的殊胜，却随处可见，比如...
刘朝霞
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13)尽管般若无名无相，不可言诠，但是为了说明其殊胜，探究其内涵，却又不得不为之“狂言”。对于不可言诠而又不得不借言以诠的般若，僧肇尽可能明确而肯定地表明了自己的理解。 僧肇指出：“夫圣智无知而万...本无家分支出来的本无异宗，合称为七宗。 (11)《印度哲学史》，页二一九，商务印书馆。 (12) 《卍正藏经》卷三九，頁0732。 (13)《大正藏》卷四五，頁一五三上。 (14)《 ...
觉醒法师
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