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  • 现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》

    讲)，讲义L7：P13。　　[33] 《这辈子最幸福的事》第1课“人间不是我的家”(1993年4月3日讲)，讲义L1：P11。　　[34] 《这辈子最幸福的事》第4课“憨憨的念佛最好”(1993年6月...是关于净土信仰的。[1]但如众所周知，李老师后来正式出版的著作中，并没有关于净土信仰的专著。然则，李老师阐述他对净土宗理解及信仰的文字，从1992年3月在《现代禅杂志》发表〈皈依弥陀〉以来，在相关的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从儒家思想探讨心性法门

    的事告诉他，当下恍然大悟，原来在自己的衣袖里藏有贵重的珠宝。　　以上几个故事给我们深深启示：　　1、世人只为三餐整日向外追寻，却忘了自身宝藏佛性（如六祖云：道在自身，身外无道。）　　2、陵郁山主不慎...，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”　　４、 子贡这个人富而好礼。子贡不但有钱且彬彬有礼、风度翩翩。孔子在＜在先进篇第十一13＞称赞“子贡侃侃如也。”　　５、 子贡这个人乐善好施。你跟...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16420360954.html

  • 宋元民间目连戏的另一种形态

    应“主要描写刘氏在地狱所受的种种酷刑，遭受各种磨难。”[13] “打”和插科打诨是杂剧、院本的突出特点，泉本“游地狱”也鲜明地凸现这两个特征。郑本从一殿到十殿，没有对刘氏施刑，都以“审”鬼犯和刘氏为主...准提咒】【三稽首】【大真言】等可能来自古老的佛曲。　　（三）泉本的曲牌联套显得古朴，有以下几个特点：　　1、单曲牌重复。如第三十九出《打益利》之【红衲袄】——【红衲袄】；第七十二出之《代母绕枷》【四边...

    不详

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    开拓与创造精神，反映了9世纪中期至13世纪中期儒家、佛家、道家的一般学术价值取向、理念追求和道德人格精神。本文以唐宋学术变革为背景，从学术史的角度探讨了宋代学术的时代特征。　　关键词：宋代；学术史；宋...。……故天水一朝人智之活动，与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，势所不逮也。”[1]陈寅恪也认为：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”[2]宋晞亦认为：“我国历史源远流长，论武功，当推...

    韩 毅

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  • 神秀的禅法思想

    的《观心论》一卷，保存在敦煌书卷中，而且有好几个本子，据日本学者考证，应是神秀的著作。敦煌书卷中还有几个本子，介绍北宗的五方便门禅法，这几个本子是：1《大乘无生方便门》；2《大乘五方便(北宗)》；...也是主张定慧一体的，就这一点来说，二者是十分近似的。慧能认为定慧犹如灯光一样，是体用相即的13，审秀也认为心不起(定)是体，见闻觉知(慧)是用，所以有些学者认为慧能南宗与神秀北宗一样都是以...

    伍先林

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16494561399.html

  • 佛道争衡与吕洞宾飞剑斩黄龙故事的变迁

    岳阳风土记》和《岩下放言》都说吕洞宾有如下一首诗盛传民间:“朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。” 13 再如秦观《淮海集·魏景传》说魏景“遇华山元翁，以授炼丹铸剑长生之术”...特性，探讨宗教为文学提供了什么、形成了什么样的特征，以期能最终走向宗教诗学的建构。 　　注 释　　①浦江清《八仙考》，《清华学报》11卷1期，1936年1月。　　②Baldrian-Hussein ...

    吴光正

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  • 大足石刻杨次公证道牧牛颂析论

    一、前　言 　　大足石刻的牧牛图造像，镌刻于四川省大足县香山乡宝顶山大佛湾的南面崖壁上，其形制为依山势凿造之摩崖造像，四川省社会科学院等单位合编之《大足石刻内容总录》，将其定名为〈牧牛图〉。[1] ...] ，以及镌刻于四川宝顶山大佛湾的〈杨次公证道牧牛颂〉。由于前二种牧牛诗组，已承续柴剑虹、王恩洋、龙晦、胡文和等学者之研究成果，分别撰写〈《孟录》270号牧牛诗残卷考释〉[13] 、〈唐湘山宗慧禅师〈...

    蔡榮婷

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  • 人间佛教的展望

    潜力。”(13)“这是十分开明，并且具有远见的看法。实际上，在中国佛教进入近现代以後的发展中，一直受惠於国内外各种佛教研究的地方. 　　今後，随著时代的进步、社会科技文化的...为中国佛教史写出新的篇章。 　　［注释］ 　　(1)《妙云集》下编之一 《佛在人间》（台北：正闻出版社，一九八七年）第二十二页。以上参见杨惠南，《从人生佛教到人间佛教》，载《太虚诞生一百周年国际会...

    杨曾文

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  • 论憨山的三界唯心世界观论

    王阳明的"心学"，也必然会对当时的佛教界产生影响。他在世界观上是一个彻底的主观唯心主义者，他认魏"身之主宰便是心，心之所在便是意；意之本体便是脂意之所在便是物。"B13显然，王阳明的世界观和以上佛教宗派...参禅开悟，晚年隐居庐山时，"掩关念佛，昼夜课六万声"，B47最终仍把解脱的希望寄托在了西方极乐世界。　　崔森　　　　注释　　①《马克思恩格斯选集》第1卷2页。②《梦游集》卷五十三。③《梦游集》卷五十三...

    不详

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  • 藕益智旭的净土思想

    B12同前，第42页。B13同前，第27页。B14同前，第29页。B15同前，第20页。B16同前，第6页。B17陈兵：《新编佛教辞典》，第71页，中国世界语出版社1994年11月第1版。B18藕益：...是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”B13阿弥陀佛的名号，即法界理体，也就是众生本觉之心性。众生持念佛名，即是始觉，声声唤醒与佛无异...

    不详

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