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98 姚秦鸠摩罗什译，《妙法莲华经》卷4，〈见宝塔品〉，《大正》卷9，页33。99 同上，卷2，页10-19。100 同上，页13下。...104 汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》，下册，台湾商务印书馆，1962，页157。105 同上，页148；并见竺道生撰，《妙法莲华经疏》，《续藏经》卷27，页1上。106 释慧琳，《龙光寺释道生法师...
古正美
|佛学论文|因明|五明|
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被称为开悟。佛的意思本来就指觉，禅认为这样的心或性就是佛性。慧能说得很明白：“汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法故。经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭’。”(13)禅宗简明地...的视野，从而也将为东西方哲学的交汇展示新的前景。 注释： ①据李泽厚：《漫述庄禅》，载《中国社会科学》1985年第1期。 ②例如70年代末，傅伟勋教授就在美国宾州天普(Temple)大学开设“...
俞宣孟
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。……民16，南普陀任后，恭请太虚大师继任住持兼佛学院院长。” [50] 《南瀛》卷11之2，页48，昭和8年2月1日。 [51] 中华慧云〈记忆林秋梧和尚〉（《南瀛》卷13之1，...开拓，皆属禅宗，但非如内地禅宗纯乎，而是混合净土的教义。（页20．自译） 由以上资料，我们可以清楚地知道台湾的佛教，自明郑时期至清朝末叶为止，大都传自福建的鼓山涌泉寺及怡山长庆院即西禅。[1] 不过...
释慧严
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，元嘉十五年还梁州，因进成都。后东适建业，依道场慧观为师。笃志大乘，旁寻数论，外典坟素，颇亦披览。后入庐山，守静味禅，澄思五门，游心三观”1。 从法瑗的经历来看，他确实与慧远有关，可以说是慧远的法孙...这年石虎在国内大征宫女，凡民间13—20岁女子均在征选之列。他选宫女3万，拆散民间夫妻9000对，负责征选的石宣还趁机为自己选秀9000人。石虎父子选美，共使后赵国3000余人陷入“遣之缢死”之境。永和...
张卫平
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全国造成如许深广的影响，由达摩传来的心灯，也不一定就历史地传到弘忍的手中。宋／赞宁说：“忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。” （1）道信与弘忍在禅宗的历史上，被后人相提并论。
...玄爽（13）等人。刺史崔义玄闻而就礼。（14）唐贞观十七年（643），太宗三次敕使，礼请入京，道信均辞老不赴。（15）临终，命弟子弘忍造塔，众人问：“和尚可不付嘱耶？”道信却答：...
宗舜法师
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昙鸾的回心 昙鸾( -542)是中国北魏时代奠立所谓“昙鸾─道绰─善导系”净土思想的一位先驱者。彼有《净土论注》、《赞阿弥陀佛偈》以及《略论安乐净土义》等著作留传于世 (注1)。其中，《净土... 《净土论》中，此种法身等流的思想是触目可见的。“十七种佛土庄严”的段落里，世亲以“摩尼宝珠”譬喻佛土庄严的不思议性 (注13)。“摩尼宝珠”之说，和《十
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陈敏龄
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[13]。
儒家抵抗死亡的第三种方式是“重生”而“安死”。荀子说：“生，人之始也，死，人之终也，始终俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终，终始如一。”[14]人的生与死是生命的两个端点，都是生命的...1994年11月第一版第231页
[13] 同上 第232页
[14]《诸子集成·荀子·礼论》河北人民出版社
[15]《论语·为正》
[16]参阅许志伟《中西文化中的生死观》上海...
不详
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父亲一直在福建各地做官，虚云的童年也在泉州、漳州等地渡过。道光三十年（1850）虚云11岁，父亲将他过继给叔叔，家里又为他定了二门亲。虚云13岁随父亲回家乡安葬祖母，见到来家里做法事的僧人和法器心生欢喜...之胸次洒然，体力日强，耳目聪明，步履如飞，自问亦不自知其所以然。后一年，乃随心所欲，随意所之。”[1]然而虚云虽然有所悟得，但是对“我是谁”等己身大事仍然未明，他...
黄夏年
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巴厘语（音）国家。
现在南传佛教也发生很多变化了，不能说南传佛教就是个人的解脱，南传佛教也发扬了佛教的慈悲精神，同样也是为了解救终生的。佛教从大乘佛教兴起的时候，同时佛教也传入了中国，在公元1世纪...已经很少了。再加上印度教不断扩充，所以到13世纪初佛教在印度就绝迹了，消亡了。我们现在在印度看到的佛教都是18世纪以后，重新在斯里兰卡传回去的。所以现在佛教对印度的影响极小极小，现在对印度影响最大的是...
楼宇烈
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癌症患者的心理，像那些被纳粹德军关在集中营里的囚犯一样。’[1] 西川医师在即将命终的最后一年，饱受癌痛袭击，于日志上写下他的心声：‘……“对死已经觉悟”这可真是句谎话。痛苦所造成的不安，不就是对死的...非言语的沟通；?病人的生活连续性；?病人心愿的达成等六项。[13] 由前文中得知‘善终’是‘安宁疗护’的主要目标，然而‘善终’一词较容易引起混淆的概念，将‘安乐死’解释成‘善终’的意思。[14] ...
释天真
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