«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容8962篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 战后台湾佛教的振兴:以佛光山教团为研究个案

    世纪三十年．法水遍洒五大洲︰佛光山开山30周年纪念特刊》。高雄︰佛光出版社。　　〔______〕，1999，《佛光世纪三十一年．法水遍洒五大洲︰佛光山开山31周年年鉴》。高雄︰佛光出版社。　　余宜芬，...。　　虞伯乐，1996，《试析宗教组织─魅力领袖与组织科层化》。《思与言》，34(2)︰109-136。　　翟本瑞，1996，《人间佛教与现代化：韦伯论旨的重估》，收录于《逢甲学报》30（1）期︰63...

    郑丹琳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21012863179.html

  • 佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验

    八十二寺立塔。此后还有仁寿四年(604)的分送舍利，约有30州，但有关这次分送的历史记载语焉不详。 　　据隋王邵《舍利感应记》’，隋文帝的舍利来自一位婆罗门沙门。当时隋文帝想与昙迁(...隋文帝颁韶，迎请沙门30人，分道送舍利到三十州起塔供养：并在十月十五日正午，同时把这些舍利装在铜函或石函入塔。在迎送与入塔的前后，各地出现了许多不同的祥瑞。这是仁：寿舍利的首次分送。 　　首次分送舍利以后...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21125263467.html

  • 略谈佛教的舍利信仰与宗教经验

    广为流传。而在中国，分赠舍利最为广泛的，当数隋文帝。据灯〈弘明集》卷十七，仁寿元年至二年(60l、602)，文帝诏敕天—下八十二寺立塔。此后还有仁寿四年(604)的分送舍利，约有30州，但有关这次分送...秋夜，塔基里发出“神光”，并在十天里出现了四次。因此，到仁：寿元年六月十三日隋文帝颁韶，迎请沙门30人，分道送舍利到三十州起塔供养：并在十月十五日正午，同时把这些舍利装在铜函或石函入塔。在迎送与入塔的...

    李四龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21125363468.html

  • 《观音慈林集》研究

    ：《观音慈林集》（卷中）感应故事分析表30　　表二：《观音慈林集》（卷下）感应故事分析表39　　表三：卅二身比较表92 　　--------------------------------------...中华佛学学报》，台湾：中华佛学学报，2002年，第十五期。　　郭佑孟：《大悲观音信仰在中国》，《觉风季刊》，新竹：觉风佛教艺术文化基金会，2000年，第30期。　　萧剑英：《西游记与玄奘》，《佛教与...

    陆春雄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21220663633.html

  • 《阿含经》与《大般若经·第二会》里的无明观：从声闻乘到菩萨乘的衔接与超越

    27　　2. 无明是引发生命相续的主要动力 30　　第三节 无明于《阿含经》的意涵之二：无明是相对于明的一种智慧缺如状态 33　　第四节 从《阿含经》对无明状态的譬喻得知：声闻乘的首要之务在于...，莲真译，《世亲唯识论的“无明”观念》，收于《慧炬》，第247期，1985年1月，页25。　　伊藤瑞叡，《法华経一乗思想三乗说》，收于《印度学佛教学研究》，第30卷，第1期，1981年12月，页...

    陈仕苹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21220763634.html

  • 禅宗与电脑维修艺术

    振幅几乎没什么差异，频率介于13-30赫兹之间,他们称之为“贝塔活动”(beta-activity) 。如果某人完全处于放松状态,无忧无虑,或近乎酣睡,则脑电图显示为阿尔法脑波(alphawaves),...区别开来。人们会想起核战争或互联网的全球性崩溃，因为90年代末的千年虫令人忧心忡忡。(罗维希,1998,30-32)　　[13] 罗维希的观点与此相近，但归根结底，似乎忽视了这样一个事实：没有痛苦就没有...

    约斯·德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472264810.html

  • 巴渝寺院经济琐议

    “市民占止，月僦置万钱。师告予曰：底处无田产资给，榬桷率皆摧圮，今获月租，愿以完葺充用（修葺圣兴寺）。”（30）　　《巴县志·金石》之《重刻旭东老人学业丛林原序》注云，罗汉寺“已无僧，阖寺内外租赁居民...（27）（34）《蜀藻幽胜录》，巴蜀书社，1985年　　（28）《国朝文类》，虞集《自仁寿回成都》。　　（30）《四川通志·成都府·寺观·圣兴寺》。　　（31）四川省档案馆藏《巴县档案》，同治十三年《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21572164917.html

  • 真禅法师——当代佛教制度建设以玉佛寺为中心

    态势。在办好上海佛学院的同时，2001年8月，从中国佛学院等5所院校引进30多位应届毕业僧到玉佛寺常住，大大提升了寺院僧团素质，成为寺院可持续发展的有生力量。另外。玉佛寺还成立禅修中心，引导一些在家...《固定资产管理办法》、《文物字画档案管理办法》等30余种。“这些制度从整体到局部、从共性到个性，或交叉、或平行地构成了玉佛寺的行政制度管理网络，为寺院制度化管理提供了保证”。 ...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053165290.html

  • 基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究

    landscape and transculturation, Journal of Historical Geography 30 (2004)364-394　　[29]Myra Shackley, ... research, 2002(4)345-352　　[30]Catherine Howett, Ecological Values in Twentieth-Century Landscape ...

    董小云

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22061565336.html

  • 唐代佛教寺院地理分布的缉补

    )亡归路。寺前何一小峰，孤标赴上，攀铁索遂达寺焉。至绝顶，四望山川，如观掌内。圣迹极多，[不]可具说。”抱腹山，又称介山，亦称绵山。仅汾州之抱腹山就有大寺十所，兰若30所。由此推断唐后期汾州寺院远不止...王各界近，段(断)亡归路。寺前何一小峰，孤标赴上，攀铁索遂达寺焉。至绝顶，四望山川，如观掌内。圣迹极多，[不]可具说。”抱腹山，又称介山，亦称绵山。仅汾州之抱腹山就有大寺十所，兰若30所。由此推断唐后期...

    郑炳林　李　强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22100865558.html
上一页12...529530531532533534535536537...896897下一页