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  • 量理宝藏论(六)

     壬三?如何克除法亦分为三:  癸一?破斥他宗:  a.直接克除所破事之总相故,间接克除所破事之别相。例如唯「火」之总相为直接克除清凉故,旃檀之火间接克除清凉。或实体之总虚体克除谛实性故。亦如于境、时... 【心无观待其它因,成立前际无穷尽。】初生心法者,近取因应以前一心为前行,以其是唯「觉性」故,如现时之觉识谓之果因相。  午二?成立彼法有二:  a.宗法:「经验」或「成立因相」之遍(及)相,是...

    不详

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  • 量理宝藏论(七)

    寅一?不可得因  寅二?自性因  寅三?果因  寅一?不可得因有三:  卯一?定义:  【灭除所破具三式。】  卯二?详析分类有二:  辰一?体性不可得:  【体性不可得有四。】犹如:a.前面地上瓶子...  午二?观待因相亦分二  未一?观待自法之差别  未二?观待他法相属  未一?观待自法别相,亦有二:  A.唯观待「存在」设立「所作性」为因相。B.如直诠观待设立「缘因别相相异」为因相。  未二?观...

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  • 正理点滴论解之二(二)

    ,我拿一段铜线出来,我说,金属能导电,我拿的铜线是金属,铜线也能导电。在这里我说的金属、铜线其实是一回事儿。或者说,A都B,a属于A,所以a也B,这不就是三段论吗?按说这确实是没有获得新知识,但即使...

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  • 量理寶藏論(一)

    同時是妨害因量之剋除。任何無相屬(實物),彼應無確定俱生所緣性,如青色、黃色。然而眼與色為汝所承許。剋除既相異而且同時性之物質之故。  丁三:斷諍有三:  (A) 尊者善護等謂此因不成立,例如:諸多...  丑二、破斥顛倒因:  【倘若俱顛倒之因,是伺意。量論相違】此分為二:  A未定伺意之過,以「所聞性」作為因相,成立「聲無常」是不共不定因,以「所量」作為因相,成立「聲無常」是實質之未定因。由「天授...

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  • 量理寶藏論(三)

    之饒益」因亦分為二:  A:近取因:是饒益於果之體性。  B:俱生因:饒益於果之差別。彼故,種子之定義,亦若與緣件相遇,則能生果,西藏學者有—說:謂「能產生果作用」為不應理,以其唯獨種子,無功能故。釋量論云:「故各別無能,合則有功能,謂彼諸是因」之說。  子二、能確定因果之量:  【彼亦隨行隨遮之,方式三漸次二相。】  A:不可得之前行三漸次具差別,首先:於淨地由火煙二者,可現不可得於現見火之分...

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  • 因明七论入门除意暗论

    立量式。   2.谓正确自性因之一,诠尔之言词涉及作为尔观待之物,为观待差别正确自性因之性相。复分为二种:   A、观待非异之自性因,比如:为成立声是无常,乃以有生为理由立量式。   B、观待异之自性...分为二种:   A、谓未缘到正确因之一,是遮无,为属性境未缘到正确因之性相。   B、谓未缘到正确因之一,为遮非是或成立之任何一种,为缘矛盾正确因之性相。   属性境未缘到正确因,复分为四种:   (1...

    杨化群译

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  • 藏传因明学(三)

    宗有法已极成之补特伽罗,或见于同品,或见于异品,为共不定因之性相。分为二种:  A、谓共不定因之一,对宗有法已极成之补特伽罗,于同品异品皆见之,为真正不定因之性相。  B、谓共不定因之一,对宗有法已极成之补特伽罗,于同品异品见未周遍,为具余不定因之性相。  A、分为四种:  (1)于同品、异品皆遍有,比如:为成立声常,乃以所量性为理由立量式。  (2)于同品有非有、异品有非有,比如:对胜论派成立声常,...

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  • 宝僧法师:藏传因明基础课(二)

    火灭后的)柴应该是柴火自己最后一刹那。(学生:同意)。但凡柴火所生烟就是柴火的最后一刹那?不是。我们在表达式上一定要注意周遍的问题,这个要很小心。在因明讨论上,想把A这个概念推导到B产生一个判断式的时候,一般有两种,第一个就是是或不是;第二个就是有或没有。判断式基本上就是这四种。如果不产生判断式的话,就永远没有推论了。 当直接推论没有办法时候,需要依靠一个概念C来做为原因,通过A是C,是C必须是B来...

    宝僧法师

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  • “因三相”正本清源

    黄志强,2000年a,第18页;2000年b,第38页)。   黄文的新解问题很多。他说“遍是宗法性”中省掉的是主词“因法”,这完全是主观臆想。新因明的“因三相”源出陈那《理门论》。玄奘汉译本关于...   参考文献   陈那,1957年:《因明正理门论》,金陵刻经处。   黄志强,1997年:《因三相管见》,载《社会科学战线》第6期;2000年a:《三支论式规则探析》,载《广西师院学报》第1期...

    郑伟宏

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  • 陳那以後之量論(2)

    」都有它的「義相」。這裡應注意的是:「義相」本身不是「義相」,而是「名標」。這道理很明白,譬如說definition是一個字,它的定義是"stating the precise nature of a think or meaning of a word"(Oxford Concise Dictionary),這字的本身,並非它的「定義」,祇是個「字」而已。同樣「義相」本身不是「義相」而是「名標」...

    林崇安校註

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