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，长汀南寨人。10岁即皈依佛教，18岁赴南华寺受戒，后赴南岳，21岁返汀。 民国三十七年（1948）秋，“中国佛教会福建分会长汀支会”成立，有会员724人，选举理事7人，释慧性被推为理事长，会址设在...1983年至1987年共有7名僧尼分别到福州佛学讲习班、连城中华山省佛协举办的佛教律仪培训班学习。同期有17名尼姑、3名和尚分别到莆田广化寺、福州崇福寺受比丘尼戒和比丘戒。至 1987年底全县住寺庙教徒...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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将肉体自我当作真正自我的观点，称为“有身见”。即使天神执着“有身见”也不能解脱：
诸天玉女众，此皆大苦聚。
以彼颠倒想，系着有身见。7
...佛教文献》第五辑，第1，7页。
4 见宇野精—等编：《东方思想·5·佛教思想·1》．东京，1972年4月版，第48页。
5 二，《大正...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。 [7] 成就了这三福不仅能往生西方净土，当下也就生活在人间...曼涛著：《净土思想论集》，现代佛教学术丛刊[66]，大乘文化出版社。 7、《八十华严经》卷一十《夜魔天宫菩萨说偈品》 8、罗什法师译：《佛说弥勒下生成佛经》 9、罗什法师译：《维摩诘所说经》 ...
释真慈
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国家财产的损失，西藏文物局组织了由西藏博物馆、山南文物局有关人员组成的达拉岗布寺考古队一行5人，并于2002年7～8月对达拉岗布寺进行了为期一个月的抢救性考古调查和清理，现将此次调查情况简单介绍如下。...位于山腰建筑群的最东端，西距塔林约200米。萨阿颇章为达拉岗布寺早期建筑，原为二层建筑，“文革”时被毁，成废墟，仅存四周墙垣，残高2～7米。建筑由石块垒砌墙基，再分层用夯土夯筑而成，夯层高0.6米，厚...
李林辉
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传抄本。”而当时长沙‘愔愔琴社’亦有这一传抄本。查阜西本人的《普庵咒》即在1923年据‘愔愔琴社’的传抄本弹出的。[7] 由此看来，夏一峰弹奏的可能就是那个通行于咸丰年间的传本。而栩斋谱的根据就是...桐荫山馆琴谱[M].济南:山东文艺出版社，1993. [5]许健.琴史初编[M].北京:人民音乐出版社,1982. [6]查阜西.琴学文萃[M].杭州:中国美术学院出版牡，1995. [7]秋籁(...
不详
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7]。陈那则将三者全都落实在心识上，由心识将其统一起来。此即，一者，心识必带境相起，是为相分，此相分即是所量，境相之出现在心识上即表明心识认知了境相，故心识自体其实既是能量亦是量果——能量是就其能量度...本》，《大正藏》卷32，第3页b。 [7] 《因明人正理论疏》，《大正藏》卷44，第140页b。 [8] 法尊：《集量论略解》，中国社会科学出版社，1982年，第7—8页。 [9] 熊十力...
傅新毅
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不可避免地落入了“是非”之中。 无独有偶，华中师范大学周光庆先生《王弼的〈老子〉解释方法论》有这么一句，说： 他[7]本著哲学家的判断能力和创造精神，突破两汉经学的局限，从大量的古代文化典籍中挑选出《...页（《哲学研究》1998年第10期） [7] 这里指的是何晏。 [8] 《中国社会科学》1998年第3期第76页 [9] 对于这一译法，一些中外学者曾向我提出质疑。他们认为，是不是将其译为“...
恒毓
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，＜观众生品＞中即进一步藉文殊菩萨提问：如何在空观的基础上加以修学四无量心。 ２．慈悲喜舍行： 在佛教中对于慈悲喜舍所采取的基本看法是与乐、拔苦、随喜、平等心，[7]而《维摩经》中则说平等心、...台北：天华，民75年。页46~7：“所谓观众生即是运用真实智慧，透视众生的毕竟空无自性。….众生为菩萨所摄化的对象。…菩萨看众生…必有非凡的特殊认识，方能在生死中….不厌不倦的导利众生。观是观察，即以...
王惠雯
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特点是‘众生为净土’、‘世事是度门’。正好符合慧能‘在家出家’均可修佛[6]、‘若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方’[7]和禅的世俗...，1998年。 [2] 同上，前言第3页。 [3] 同上，前言第7页。 [4] 普慧：《王维、柳宗元、刘禹锡对慧能禅的总结与推动》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》第33卷，...
马新满
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叙述。在史与文之间，它不是一种或此即彼、彼此壁垒的关系，而是一种由此及彼、彼此互构的关系。”[7] 讨论至此似乎与海登·怀特的观点有殊途同归之感，但不同的是怀特所力图处理的是所有类型的历史叙事，试图“...传时，美国陆军部派出7辆装甲车运送有关材料。而真正出现在传记中的分量可想而知，绝对远远小于这个数目。如果说原始材料愈加详细、众多则愈加有利于后人对历史的认识和再现的话，那么显然传记并不能独立作一个称职的...
江 泓
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