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  • 唐宋元时代贵州佛教述论

    早于牛腾布教40余年之前兴建，当与四川佛教的影响有关。隋唐时期，四川佛寺兴建蓬勃而起。据清嘉庆《四川通志》记载，清初尚存在的可以肯定始建于此一时期的佛寺计有117座，遍于川中各地，其中邻近黔北地区的重庆...“夷僚渐渍其化”，佛寺遍于思、播，故有播州土官杨端于桐梓兴建古遵殿(长寿寺)，思州(今沿河、务川、思南、印江一带)首领田克昌在沿河“泐著钟铭”[40]，桐梓、仁怀、正安、遵义、万山、岑巩、黄平等地皆建...

    王路平

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  • 探秘汶上圣物

    地区。张韬光的部将车奉朝因病滞留在迦湿弥罗，车奉朝病愈后，投在国师舍利越摩门下出家，削发为僧，取法名法界。车奉朝在古印度游历40余载，60多岁时携带经书、佛牙舍利等佛教无上至宝，历尽千辛万苦，于贞元六...

    不详

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  • 武汉归元禅寺水陆法会内坛告赦仪式及仪式音乐研究

    达信真言》，共唱三遍，边唱边动钹。香灯拈香三拜。主法想此香云。遍满法界。障云消散。结成净界。圣贤悉喜。　　(6) 04：33′11″—04：35′40″　　助表执手炉，合掌作梵白：“宝器晶荧。灵泉演漾...

    陈华丽

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  • 《肇论》篇目编排问题略论——兼谈东晋南北朝佛学思想

    与当时的社会思想背景是分不开的。梁代有所谓的玄学的“复阐”，颜之推在《颜氏家训·勉学篇》中说：“……自于梁世，兹风（玄风）复阐，《庄》《老》《周易》总谓三玄。武皇简文，躬自讲论……实为盛美。”[40]...731。　　[40]《颜氏家训》，北齐颜之推，《诸子集成》本，中华书局，1954年12月第1版。p16。　　[41]参见侯外庐先生的《中国思想通史》（第三卷），“晋宋间的般若学与涅槃学”一节。又，葛兆...

    不详

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  • 寒山诗里的马祖与石头

    南泉：“近离什么处？”对曰：“近离江西。”40师曰：“还将得马大师真41来否？”对云：“将得来。”师云：“将来则呈似老僧看。”对云：“只是这个。”42师云：“背后底。”南泉登时休。　　案：“只这个汉”、...。　　……　　38 主人公：见《五灯会元》第201页，赵州和尚。　　39 《寒山诗注》注释〔六〕：“灵台，即心。《庄子·庚桑楚》：‘不可内于灵台。’郭象注：‘灵台者，心也。’……”　　40 江西：...

    小川隆等

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  • 印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例（上）

    内容很好，唐德贤与他略为分享印顺导师的人间佛教思想理念，他听了颇有兴趣，并问明唐德贤与那一位老师学习，唐德贤告知是传道，Louis Patsouras教授即表示若有机会想与传道会谈。40 　　...

    释传道、伍丽满

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  • 新中国建立初期巨赞“佛教改革”刍议

    工具，今后则应该用为研究宇宙人生真相以指导世界人类向上发达而进步。总之、佛教的教理，是应该有适合现阶段思潮底新形态，不能执死方以医变症。”[40]“意见”与“纲要”在“教理革命”方面，主要表现在以“发扬...　　[36]同上。　　[37]同上。　　[38]同上。　　[39]同上。　　[40]《太虛大師全書》精第29冊，p.74。　　[41]《太虛大師全書》精第29冊，p.74。　　[42]《太虛大師全書》...

    于光

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  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    都是这“真心”的随缘显现，离此“心”则更无别物： 　　明缘起者，如见尘时，此尘是自心现。[39] 　　尘为自心现也，离心之外，更无一法。[40] ... 　　[39][40][44][45]《华严经义海百门》。 　　[41]《华严一乘教义分齐章》卷四。 　　[42][46]《华严经探玄记》卷一。 　　[43]《华严法界玄镜》卷三。 　　[...

    赖永海

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  • 僧肇般若学与王弼易学

    夫忘言之人而与言之哉。 [注40] 　　“得意忘言”之义又并非全由王弼首次引入易学。《易传》成书，早涵此意。〈系辞上传〉引孔子曰： 　　子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以...例?明象》。　　[注40]《庄子?外物》，《诸子集成》本（北京：中华书局，一九八六年重印本，一九五四年版），以下凡引《庄子》中材料，皆用此版本。　　[注41]后秦?鸠摩罗什译，《思益梵天所问经》卷一：...

    王仲尧

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  • 伏藏著作在藏族史学发展史上的史学价值与地位

    遗教》、《大臣遗教》。　　《鬼神遗教》有24章，分3部分，第1部分是关于六道轮回理论的解说，第2部分是关于莲花生大师的40大功行的描述；第3部分是莲花生在吐蕃降魔驱怪的故事，还有各种关于鬼神信仰等，...

    孙林

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