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  • 唐代寺院结构及其运作

    古籍出版社，1992。　　28 念常，《佛祖历代通载》，台北：新文丰出版公司，影印本，1975。　　29 房玄龄等，《晋书》，北京：中华书局，1997。　　30 法琳，《辩正论》，收入《大正藏》卷五十二，页...台北：华宇出版社，1985　　30 竺沙雅章，《中国佛教社会史研究》，京都：同朋舍，1982。　　31 阿部肇一，《中国禅宗史研究》，东京：诚信书房，1963，　　32 侯旭东，《五、六世纪北方民众佛教...

    林韵柔

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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    1516—1626)(28)锐意提出的，书中全面性地检讨丛林弊端，用今昔对照的方式加以评述。虽然全书页数无多(29)，但值得配合其他材料(30)将其各项问题，再重新探讨。《慨古录》所以值得重视，...中却遗漏了。 　　(30)如《金陵梵刹志》(台北：明文书局，一九八0年)，共五三卷，分四册；明各朝《宝录》等资料，详见本章第三节讨论时所摘引。 　　第二节《慨古录》所见的晚明丛林诸问题 　　关于...

    江灿腾

    佛学论文|因明|五明

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    争议。如汤用彤先生认为这个传说不可信 30、任继愈先生认为并非历史真实情况 31、方立天先生亦认为"莲社"一事并不可靠 32 等。在此不一一论述。暂不论"莲社"一事的真实性，我们概可看出慧远教团有了...宗晓《乐邦文类》卷二《赞宁〈结社法集文〉》，《大正藏》No.47，页177b。　　29 [荷]许理和《佛教征服中国》，第266页。　　30 参见汤用彤著：《汉魏两晋南北朝佛教史》（上册），中华书局，...

    不详

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    ：　　善知识，我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。……汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。[29]　　故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。[30...古籍出版社，1993年，第24页。　　[27] 同上，第30页。　　[28] 同上，第41页。　　[29] 同上，第32—33页。　　[30] 同上，第1页。　　[31] 唐君毅：《中国哲学...

    冯达文

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  • 默照禅与看话禅比较研究

    佛教学部研究纪要》，30号，1972年。　　〈攻媿集禅宗资料─投子义青的法系中心〉，《东方学报》，39号，1972年。　　〈宏智录的历史的性格（上）─宏智颂古拈古中心〉，《宗学研究》，14号，...，《驹泽大学佛教学部研究纪要》，30号，1972年。　　小川弘道：〈大慧、宏智如来藏、佛性〉，《驹泽大学佛教学部研究纪要》，30号，1972年。　　田中良昭：〈敦煌禅宗数据分类目录〉，《驹泽大学佛教...

    郑真熙

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    罗什的名下，[29] 很显然的该部经实非罗什所译。[30] 又收集在大正藏第十四册中有关佛名的经典就有十多部，其中三部“失译”--- 遗失译者的过去、现在、未来千佛名经 (No.446，447，448经...　　注29：T.55/2153, P.377a.　　注30：对于罗什的译经，笔者曾于拙著《请观世音经译本考》中讨论过。　　页80　　其有觉省，可为改定，恕余不逮。”[31]　　该序文是解释《贤劫经》中...

    释道昱

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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    59年），页30。(注 26) 参阅田中良昭著　《敦煌禅宗文献の研究》（东京　大东，昭和58年），页107～119。(注 27) 引自宗密著　《禅门师资承袭图》。参阅作者书　《宗密》（台北　东大，... 29) 因此在理论方法上，是学术性的讨论。宗密自己清楚表示说：　经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。(注 30)於是宗密「以如来三种教义，印禅宗三种法门」。以达到「融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为...

    冉云华

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  • 论四种“言意之辨”

    、音乐、绘画等而被及后世戏曲。如明徐渭认为戏曲填词“要在人领解妙悟，未可言传”；(30) 清梁廷枏赞：“《桃花扇》以《余韵》作结，曲终人杳，江上峰青，留有余不尽之意于烟波缥缈间，脱尽团圆俗套”，(31... （29） 《世说新语·言语》。 （30） 明·徐渭《南词叙录》。 （30） 清·梁廷枏《曲话》。 （32） 苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》。 （33） 欧阳修《...

    何二元

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  • 湖湘禅宗网络简析

    。据史料记载，道一师从怀让九年，当时与他同时参学的有九人，惟道一受怀让心法。道一在33岁时离开怀让，先在建州建阳(今属福建)活动了一个短时间后，又在江西临川西里山、南康龚公山修法30余年。大历八年(...早年削发于西山慧照，进俱于衡山法朗，最后师事道一。后居新吴百丈山，故人称百丈怀海。他主张农禅并举，制订丛林制度的规范《禅门规式》，后称《百丈清规》，在中国禅宗史上具有划时代的意义。他有弟子30人，其最...

    王兴国

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    ，在中国佛教史上以净宗和台教两家祖师垂名，其实他于禅、律、诸教无不精通，但从不自局于宗教门户。他的才智、学识、气度、境界远远超越了道俗时贤。　　藕益在其30余年的道人生涯中，凭他厚实的儒释学养，非凡的...二轮，必须亲近知识，儒所谓亲仁也。必须随顺众生，儒所谓泛爱众也。”[30]又如藕益以孔子仁寿之义证佛家因果不虚。他说“吾闻寿者受也，自造其因，自受其果，非天降非地出非人与者也。故宣圣谓仁者寿，又谓大德...

    大 愚

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