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5)。佛祖统记三五云： 「洪兴祖有云，梁孝标注新语引列仙传序，言七十四人 已见佛经，今书肆板行者乃云七十四 14页 人已在仙经，盖是道流擅改之耳。」 譬如某甲说其父名某，母某氏，在通常情况下...往，(注14)若赴远地， 则贻赠亲友，与彼所原有者混合之。 (magi之宝藏一四二-- 五页) 马文虽屡提拜火教，但于该教之仪式等，未尝一论及 ，则以其专注佛教之东来也。 除上所举，余尚有可...
岑仲勉
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， 而养老之礼应可视作是孝观产生以后才实行的礼仪（注13）。 至殷商，文化较夏有更高度发展，所谓的「殷道亲亲」（ 注14），可用来概括殷人社会特点之一。「亲亲」是看重血缘 关系，此点可从殷人...， 养庶老于 西序....有虞氏皇而祭，深衣而养老，夏后氏收而祭， 燕衣而养老。」陈澔在《礼记集说》中注曰：「行养老 之礼必于学，以其为讲明孝悌礼义之所也。」 注14：《史记?梁孝王世家》褚少...
王志楣
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海陵天德初，迁行台左丞，进平章政事，封谭王，改封晖王，复拜司徒，封NB276王。正隆元年(1156年)以司徒致仕，进封曹王；于当年逝世，享年69岁B14。本传中说张“读书过目不忘，该综经史，...民间财物之数，以作征赋之基础。B11B12B13详见包世轩先生《门头沟伽蓝名僧记》，载北京市文物研究所编《北京文物与考古》第4辑。B14B15见《金史·张通古传》卷八十三。...
伊葆力 卢迎红 孟一楠
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一，〈敦煌石窟?－?〉，《佛教艺术》， 第34号（1958.5），页13－14；亦收录于水野清一， 《中国?佛教美术》（东京：平凡社，1990再版）， 页396，408。 注七: 久野健，《... 《大正藏》，第九册，页 103 上。 注六０: 松原三郎， 《增订中国佛教雕刻史研究》（东京： 吉川弘文馆，1966 ），图版 20a、30、32、52 等。 注六一: 同上注，图版 14、...
李玉□
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寺被学者认为是13至14世纪的藏传佛教寺院[10]，但据藏文文献记载，此寺最早与西夏人也有关系[11]。引文中西夏地方的幻化寺（ sprul pavi lha khang ），音译“朱必拉康寺”，也就是...》和相关的噶玛巴传记等作了一番检索，没有发现噶玛拔希在敦煌沙州一带建造石窟寺的特别记载，《青史》只是提到“他去到内地和蒙古各地区，特别是在木雅地区建立一所大寺”，即凉州幻化寺[14]。噶玛拔希...
谢继胜
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将德清的来书转录，再针对德清的信中意见，提出锐利的批驳。（注 13 ）使德清等于陷入极尴尬的场面。 故晚年有《肇论略注》，即所 以了此生平的公案。（注 14 ） 慧浸在万历四十五年（ 1617 ...提示的：「诸法无所从来，去亦从无所至」（注 14 ）的 经意，以及《华严经》里所说的：「一切法无生，一切法无灭」（注 15 ）的经意，不尽相同，故他称为「宗似」。 二、关于「因非」的部份。他认为：...
江灿腾
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为宣政院，秩从一 品。不仅掌释教僧徒之事，且理吐蕃诸族事务，遇吐蕃有事 则设分院莅之，有大征伐则会枢密院议之。(注14)宣政院自 院使以下，官吏之多为诸院之最。(注15)且「其用人则自为 选。...卷三二，四 六六至四六七，「明初文人多不仕」。 (注 14) 柯绍忞， 新元史（艺文武英殿版），卷五八，百 官志四，页一。 元代以僧徒掌理吐蕃事务，乃因 所尊崇之西僧， 多来自吐蕃，即以帝师而...
朱鸿
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教理”（《禅话》第14页）。 二是关于“不思善，不思恶”的问题。这个问题的实质是无善无恶之心是不是心性本原，或者说空寂之心是不是心性本原。 南怀瑾认为，《坛经》里慧能对惠明所说的“不思善，不思恶，正...自在当作禅的悟境，结果只能成为“狂禅”和“口头禅”（参见《禅话》第14页）。他所理解的禅宗的禅既不是机锋之类的口头空谈，也不是一味空心静坐的禅定功夫，而是所谓功夫与见地并重，既要有禅定实践的功夫，又...
邢东风
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及尝试就智者 思想来反省。(注 14) 由此可知，就「天台思想特质应以原 创者智者」来论，〈杨文〉上述的立论，是不能成立的。 〈杨文〉进而由此反驳《陈书》第八章〈《观音玄义》 之性恶问题〉之... (注14)如《陈书》〈跋〉云：「 (二 ) 关于性恶问题。 由 于本书局限以《观音玄义》来作探索，以及尝试就天 台智者的思想来作反省，而质疑性恶说非天台思想之 核心。至于有关性恶说之形成及其...
陈英善
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。夫人之所滞，滞在未有﹔若宅心本无，则异想 便息」(注14)。可见安公主张万法本性空寂，有不可滞，滞 则难明。若了悟一切诸法，本性是空，则烦恼必可消失。究 其论旦，乃以「无」解释般若之「真如」。...卷二，大正藏卷四二页二九。 (注 14):同上。 (注 15):见何启民教授东晋之般若学一文，海潮音卷四二， 一、二月号，第一五页。 (注 16):中观论疏卷二，大正藏卷四二页二九。 (注 ...
刘贵杰
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