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  • 明末注疏对《楞严经》“五十阴魔”之研究

    --------------------------------- 　　【 论文目次】 　　研究大纲　　第一章 绪论..1　　研究目的1　　研究动机2　　研究范围3　　研究方法4 　　第二章 楞严经的源流及其真伪5　　第一节 《楞严经》如何东传来中国.5　　第二节 译者7 　　第三章 历代祖师对《楞严经》的评价9　　第一节 明代时期中国祖师对《楞严经》之评价9　　第二节 清代至今中国祖师对...

    蔡旻芳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07470153527.html

  • 深《三国演义》徐庶归曹故事源流考论

    history. The episode of Xu's mother was more close to the popular version of The Change of Wang Ling, Han General, and based on the telling version in Song Dynasty. This shows that much of the ...

    杜贵晨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15591558442.html

  • 《大智度论》之般若波罗蜜（二）

    悉舍 （导师《大智度论笔记》［A033］p.62） 　　复次，般若波罗蜜力故，舍诸法着心，何况我心而不舍！舍吾我心故，身及妻子视如草土，无所恋惜，尽以布施。以是故说“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”余波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。 　　3、以般若心助成五度 28（导师《大智度论笔记》［D005］p.246） 　　（1）五度离般若不名波罗蜜 （导师《大智度论笔记》［A011］p.21）...

    厚观法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350989892.html

  • 《法显传》诸国佛教情况之梳理

    法师在这个国家逗留时间的长短有关系，若要对法显法师所经各国佛教盛行情况进行深入的考析，呈现佛教在当时历史的原貌，需要借助最权威的学术研究成果，原始文献最为重要。 　　(1).3世纪末至5世纪中期，常臣属于曹魏、晋及前凉、北凉 、前秦。北魏太武帝太平真君六年(445)，万度归击鄯善，俘其王真达，以鄯善为镇。 　　(2).唐贞观元年（627年）著名高僧玄奘到印度取经，在《大唐西域记》对于焉耆国的佛教...

    定明法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07544092702.html

  • 碑铭赞所见唐五代敦煌的禅宗信徒

    定国、索义辨、索常振、康如祥等人。在包括索氏在内的敦煌大姓的禅宗信仰中，很多人都称为“顿悟大乘贤者”或“顿悟大成优婆姨”。如在S. 530《大唐沙州释门索法律义辩和尚修功德记碑》中说：“多闻龙象，继...寺庙，是莫高窟晚唐时期修建的第12窟的窟主，建窟未竟而于咸通十年（883年）病故。S. 530《大唐沙州释门索法律义辩和尚修功德记碑》、P. 2021《金光明寺索法律邈真赞序》、P. 3718《索律公邈...

    马格侠 杨富学

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054997101.html

  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    无/太虚/印顺 　　【参考文献】 　　[1]　梁启超.“论宗教家与哲学家之长短得失”[A].梁启超哲学思想论文选[C].北京大学出版社，1984. 　　[2]　章太炎.“东京留学生欢迎会演说辞”[A].章太炎政论选集：上册[C].中华书局，1977. 　　[3]　印顺.太虚大师年谱，妙云集：（中编之六）[C].1973.29. 　　[4]　...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440141049.html

  • 佛法在世间

    口头语，太简单、太通俗了，其实因果就是真理。什么叫正信因果？比方说我们想中奖就去拜拜；想走运、想治病便到庙里去烧香.....这不叫正信因果，这叫迷信。正信因果是应该向佛、学佛。　　佛在菩提树下悟的是什么？就是因果。佛陀逃离王宫、跟外道学法，发现不相应、不真实，于是他抱著奄奄一息的肉体，在尼连禅河沐浴，喝了牧羊女施给他的羊奶之后，坐在菩提树下思惟，结果悟到了缘生法，也就是从生命的开始堕落、无明缘行....

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00130942893.html

  • 佛典中「唯」的二類否定意義對中國佛學研究的提示

    30, 428a28ff.;SBh 199, 9ff.; Tp 93b7ff.)在〈聲聞地〉中， 所謂「相似」( pratirupa, gzugsbrnan)的概念與「影像」(pratibimba,...，是名所知事。此所知事或依教授、教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於所知事而起勝解 (大30, 427a27ff.; SBh 193, 7ff.; Tp 90a8ff...

    惠敏法師

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06300243978.html

  • 大乘二十二问之研究（2）

    ，即使他证得涅槃，他将不见其有可乐之处。这即是菩萨与声闻缘觉不相同之点。Ⅱ. “凡夫”第三问：此问答是处理初学者的宗教行持。初发心的身、口、意应当与戒、定、慧密切联系。在戒(Sila)方面他应当遵行...无相戒、定、慧则属于大乘佛教的诠释。在桑耶的辩论会上，莲花戒Kamalasila与智慧因陀Jnaentra加强智慧的分析与行持十善的重要性。此问很密切地反映及辩论会的争点。Ⅱ. “凡夫”第四问：在五浊...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413445671.html

  • 如来藏与唯识的交涉----以《佛性论》为中心的比较研究

    法唯识，保留识有。护法的唯识说完全是人人唯 识，留下个人的，没有进展到一心，这一系统经弁贤传给了玄 奘到了中国成为法相宗.... 《安慧唯识三十颂释》， 其立场 完全是真谛的系统， 不同于前系统俗谛立场.... 归入能统一 如来藏之一心。 .... 单说唯识不过是所谓方便唯识及不净品 唯识，达到境、识俱泯，三界唯一心，说明正观唯识及净品唯 ...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245691.html
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