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  • 蒙古族学者用藏文研究因明学的概况

    关于佛教逻辑问题的著作[1]。其中,最著名的是蒙古族佛教哲学家阿旺丹德尔(1759—1840)[2]、莫·苏都纳木扎木苏(19世纪)[3]、舍·达木丁(1867—1937)[4]等人撰写的因明学著作。 ...蒙古解释和独立的著作之合就是蒙古族学者对佛教哲学所作出的贡献。   [1]特·苏德那木达力哈:《因类研究》,第5页,蒙古国乌兰巴托,2005年。   [2][3][4] 图·乌力吉:《蒙古族逻辑思维研究...

    图·乌力吉 莫日根巴图

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  • 藏传因明学中的假因

    说:以声作有法,应是无常,以是无常的原故。(4)由欲知有法与因同一而不成立之因。譬如说:以声作有法,应是无常,以是声的原故。(5)由欲知有法与法同一而不成立之因。譬如说:以声作有法,应是声,以是所作性...不能见认识鬼之补特伽罗说:以鬼之歌声作有法,应是无常,以是所作性的原故。(3)由对因和有法二者之体有犹疑而不成立之因。譬如对不能见认识鬼之补特伽罗说:以屋中作有法,应有鬼,以有鬼的歌声的原故。(4)由于...

    罗劲松

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  • 台湾五十年来敦煌学研究历程及其特征

    民间文学之渊源》(《中央日报》1959,8,4),为以后的敦煌学研究做了一些启蒙和铺垫工作。六十年代初,台湾的敦煌学研究开始起步。1960年,胡适发表的《菏泽寺和尚五更转两首——神会和尚语录的第三个敦煌写本〈南阳和尚问答杂征义:刘澄集〉》(《中央研究院史语所集刊》外编4),大概是台湾第一篇关于敦煌曲的专论,同年徐鸣亚的《从变文到诸宫调》(《畅流》1960,6)则是敦煌变文研究的开始。1963年,潘...

    陈友冰

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  • 如何学习禅文字

    禅相违背的境界,如神通、奇妙、口头禅、文字禅、狂放禅等,更有甚者,以禅来作为装点门面的手段,以抬高身价。这些出发点,完全违背了禅的平常、澹泊、无为的作风,绝对不可领会禅的本意。   4、不善于凝心观照...疑情,在大信心中时时现前,要推究一个问题,一句话的源头,把整个的生命都投注到这个疑情中去。   4、在阅读时,人生的经验、行为、概念等等忽然消失,顿悟此心原来即是禅,已得亲切受用,通达一切禅文字的用意,...

    不详

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  • 从学佛角度看显密--奉归真兄命而写

    所相应的佛土。   4、对佛法中与其相应境相关的部份不再有疑。   5、可能有神通。   如果化了很大时间精力尚未相应,仍有如下利益:   1、与佛土建立并加强了因缘,使在下期生命时往去佛土的...生巨大骄满,自认高于人类,此相应即成将来生于天道之因,虽不恶,却失去菩萨道根本方向。   3、为神通境所惑而入魔。   4、为恐怖境所惑而发疯。   5、不能区分“感觉”...

    越尘居士

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  • 麦积崖的晨曦

    佛法。  北周时期的麦积山﹐涌现出了一组规模宏伟的大型洞窟﹕位于东崖最高处的第4窟﹐俗称上七佛阁或散花楼﹐下距地面约有50米﹐是由北周的秦州大都督李允信出资营造的[图五]。它的前面是八柱七间的殿堂式崖阁...人物的面相都有低平的肉髻﹐颈短肩宽﹐塑造出了健康丰腴的身躯﹐但一般不显示身段﹐代表了北周典型的佛教人物造型。第4窟在七个列像窟的顶部上方﹐有一组薄肉塑飞天形象﹐展示了麦积山北周佛教艺术界的高超技艺[图六...

    常 青

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  • 四大净土比较研究(一)

    逐渐式微了;(4)至于其他净土,虽然随著经典传入中国,但是都未能引起反响。中国佛教的净土思想发展地极为特别,经过上千年的历史发展,‘净土’似乎专属于阿弥陀佛的极乐世界。在往生极乐净土法门中,也不像后世...法师《初期大乘佛教之起源与开展》,807页,正闻出版社,台北,1992年。  (4)关于弥勒净土在中国式微的原因,参见杨惠南《佛教思想新论》,216页,东大图书有限公司,台北,1982年。  二、教主...

    圣凯

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  • 中国茶道与佛教

     4   一卷经文,苕霖溪边真慧业,   千秋祀典,旗枪风里弄神灵。   ——上饶陆羽泉联   茶诗四首   1   题德玄上人院   杜荀鹤(唐)   刳得心来忙处闲,闲中方寸阔于天。   浮生自是...,一生虚掷杖头钱。   4   茶与中国文化发展   赵朴初   七碗受之味,一壶得真趣。   空持百千偈,不如吃茶去。   读了这几首茶诗、茶联,您能从“禅”中闻到“茶”香,能从“茶”中品出“禅”...

    不详

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  • 对丧葬礼仪的思考

    上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达于面目,盖归反蘽而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有其道矣。[4]  从...26册。  [2]参见《陶渊明集》133页,人民文学出版社(北京)1983年版。  [3]参见《十三经注疏》87页,中华书局(北京)1980年版。  [4]参见《孟子·滕文公上》,《十三经注疏》2707...

    蔡日新

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  • “梁端”小考

    《中国禅宗史》中,认为希迁在“广德二年(七六四),曾到梁端(今湖南长沙县)住了一个时期。”[4]照此看来,“梁端”这个地名应当在今天的长沙县境内了。在《景德录》卷十四的《潭州招提慧朗禅师传》中,载慧朗...文字中,希迁的踪影都没有,遑论行思?”(参见《中国禅宗通史》275页,江苏古籍出版社1993年8月版)   [4] 参见《中国禅宗史》320页,台湾正闻民81年版。   [5] 参见《大正藏》卷51、页...

    蔡日新

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