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  • 斋明寺旧藏卷轴佛画──以三宝佛画为例

     (12)十殿计有第1殿、第5殿、第7殿、第10殿等计四幅  现存的二十四幅之中,推测部分可能失落了数幅,如应有释迦佛和文殊普贤二菩萨合成华严三圣像,单独的观世音菩萨像也尚付阙如,十殿阎王只余四幅,...时代改隶禅宗曹洞派,战后再归中国佛教会的系统。[1] 民国88年,第六任住持江张仁居士将斋明寺捐献给圣严法师,使得斋明寺成为法鼓山的一个分支道场。由于江张仁居士主持斋明寺长达六十年之久,他是一位很珍惜...

    陈清香

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 惠能与《坛经》

    南岳一系和青原一系并立为南宗的三足[1]。北宗在唐末就衰落了,而南宗则在唐末、五代十国时期发展成了五大派:沩仰宗、临济宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗,即所谓的“一花开五叶”。其中临济宗在北宋又分出两个小派...最上大乘摩诃波若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷,以后又屡加补充、改订,成为我们今天所看到的《坛经》。  1、版本  《坛经》版本非常复杂,一直是一个热门话题。据统计,其版本凡二十余种,...

    汪韶军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515157991.html
  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

      前 言   在晚明佛教史的研究领域,探讨丛林世俗化的问题,迄今为止,仍在起步的阶段。虽然日本学术界,如牧田谛亮在《谢肇齋の佛教观》一文,已提出这个问题(1);而长谷部幽蹊的几篇论文,如《明末...方向问题:或遵从传统思想史的研究方式好呢?或另采取新观点好呢?如采取传统的思想史研究方式,问题的层次比较单纯,且有诸多前辈的研究成果可参考(5);缺点是容易流于“炒冷饭”的研究。...

    江灿腾

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142659409.html
  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    2-3页。  3 参见[荷]许理和《佛教征服中国》,第71页。  4 参见[荷]许理和《佛教征服中国》,第232页。  5 [荷]许理和《佛教征服中国》,第1页。  6 参见[荷]许理和《佛教征服中国...关键的人物。  关键词:慧远、士族阶层、民众信仰、佛教转型  中国佛教源于印度佛教,但在早期进入中国之时就逐渐地展现出独立发展的强大生命力。梁启超曾有过:"佛法何故能行于中国,且至东晋而始盛?"1 的...

    不详

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  • 宗教变迁及其社会场蜮--当代中国宗教的社会性新探

    如下所示:1、   宗教角色与社会制度的分化;2、   宗教内部世俗化因素的发挥过程;3、   宗教与世俗的界限;4、   宗教对于各个不同社会层面的超越,普泛化的宗教象征的形成;5、   宗教组织及其...附着于政治框架而呈现出高度的交织、粘着和不分化状态。([1])  然其总体性社会结构,随着社会的变迁,总体性特征也相应变化,或者是演变为逐个子系统的成立及其整合。这就是说,作为社会总体,它在各自的互动...

    不详

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  • 和谐世界,从何开始?——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析

      [5] 参见http://news, fjnet, eom/zhuanti/firsth/1 txw/t20060417 - 24181. htm.   [6] 《倓虚大师法汇》(第一编),香港...世界变得更加不和谐,这是一个历史的事实:物质文明可以为世界带来繁荣,但繁荣并不就等于和谐[1],此正如《普陀山宣言》中所说的:“我们,同在一个星球,备享科技昌明之果,亦面临困境与挑战:环境...

    陈坚

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  • 五台山的“圣山化”与文殊菩萨道场的确立

    经,或留迹国内,转益多师。如刘宋僧人慧基为求解经,“游历讲肆,备访众师”(1),华严宗四祖澄观在早年,自越州(浙江)出家,赴南山学律,复往金陵受关河三论,后至杭州听《华严经》,于苏州从湛然习天台,谒...,经品中就列举出八个方向的圣山名称(4),这段记载为诸菩萨在人间化现  ──────────────────  (1),慧皎,《(梁)高僧传》卷八,《大正藏》五○,史传部二,p.379。  (2),...

    王俊中

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  • 禅门居士庞蕴及其文学研究

    第一章 导论1  第一节 研究动机与目的1  第二节 庞蕴研究成果回顾3  第三节 研究方法、材料与范围5  第二章 庞蕴生平研究8  第一节 生平8  第二节 家属12  壹、庞蕴之父12  贰、...政烺《问答录与说参请》,《中央研究院历史语言研究所集刊》第十七本,1948年出版,1972年1月再版,页15。  张瑞芬《从到看唐代释氏辅教书的几个特色》,《第二届通俗文学与雅正文学学术研讨会论文集...

    李皇谊

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  • 从三教造像的演进看儒释道的融合

    宋嘉佑2年(1057)的“三教通连龛像”:此外如南末嘉定3年(1210)的大足石壁寺第1号龛、明清时期的大足光明殿摩崖造像、双山寺第5号窟、陕西延安明嘉靖年间(1522—1566)石泓寺石窟第1号窟等...中国早期道教不造偶像。陈国符先生认为南朝刘宋(420—477)时期“道教已有形像i。贺世哲先生亦认为道教“大约於公元5世纪上半叶开始造像”。所据资料均为释法琳《辩正论》卷6(九箴篇下·答九迷论,异方同...

    屈直敏

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  • 略析敦煌文献中所见的念佛法门

    类似文字,见32/717b。  3 《大正藏》1/12a。  4 《大正藏》83/110a。  5 参看拙著《傅大士研究》,台北法鼓文化1999年1月第1版,页304-305。  6 见于《中国佛教...诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。1  出现于东晋,失译人名的《那先比丘经》卷下;  ……王又问那先:「卿曹沙门言,...

    张子开

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