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和尚都是文化人。”[6]只有这样,才能积极发扬中国佛教注重学术研究的优秀传统，倡导僧人进行佛学研究，深入研究大乘教理，去伪存真，澄清思想，从根本上阐述佛教的博大精深的教理，增进佛教的文化...《新中国建设与新佛教》，《太虚大师全书》台北善导寺印本第44册。
[4]巨赞《新佛教运动之史的研究》，《狮子吼月刊》1941年第1卷第2期。
[5]同上。
[6]巨赞《新佛教运动的...
陈卫华 孙倩 邓子美
佛学论文|因明|五明
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小乘经，三十七函（‘竭’至‘安’）。 (5)西土圣贤撰集，十九函（‘定’至‘伏’）。 (6)大小乘律及续入诸律，五十五函（‘登’至‘交’）。 (7)大小乘论，一二四函（‘友’至‘漆’）。 (8...
吕澂
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观经》一部，从伊到衡六函收贞元录经，曲字函收唐宋译密典，这些都和思溪版相同）。(6)入藏著述三和补遗一︰《宋高僧传》及南本《大涅盘经》，六十六卷，七函（编号从旦至合，和思溪版全同）。(7)入藏著述四︰《...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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研究宣传了五台山的佛教，而且也保护了五台山文殊圣境。明代时候，五台山的森林不仅受到皇室采伐，而且当地老百姓也大量砍伐。《清凉山志》卷6记载：“傍山居民率以伐木自活，日往月来，渐砍渐尽。川原既穷，又入谷...赋皆租课”(《五台新志》卷2)。五台县衙“因观五台山地，前此未有征税，今亦应与民同编征粮”(《清凉山志卷6》)，并屡次查报地土，欲向五台山征粮五百石，遂使“合山丛林静室，无一人可安者”(《全集》卷53...
崔正森
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鉴真六次东渡与唐招提寺 唐天宝12年即公元753年12月20日，66岁高龄并且双目失明的鉴真和尚，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下，实现了他多年的愿望，在5次东渡失败后，第6次东渡日本终于成功，踏上了日本的国土。 鉴真，俗姓淳于，江苏扬州江阴县人，出身佛徒家庭，708年21岁时在长安实际寺受戒，正式取得僧籍。5年以后，一直到他东渡为止的40年中，他讲经、建寺、造像，由他授戒的僧侣先后达4万...
不详
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“佛陀”——究竟是谁所诠释的“佛陀”？（下） 昭慧法师 6、将“独尊己宗”视作“追随佛陀”之谬误： 事实显而易见，无论是声闻部派还是初期大乘佛教，诸论师莫不祖述《阿含》，于《阿含》中寻求教证，进以推出其理证；也无不认为，自己的说法更符合“佛陀的教导”。从整体佛教思想史之流变以观“新诠”，它不过是巧用了当代文献学的手法，用以包装部派佛教一家之言的论述。如果说，这就叫作“复归佛陀的教导”，那...
昭慧法师
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禅，或另有所指呢?有的双手捧著一小粒丸，不知是否药丸?如是，则与中原药师佛捧著药罐，又不大相同了。 （6）立像中，一手持净瓶，一手施无畏，顶上戴著华丽的冠，既像地藏菩萨，又似观音菩萨，很是特殊。 ...
陈清香
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校作“之”。《坛经》此句之前已有“小根之人”的用法，可为证。 (6)“告诸学道者，今(令)诸蜜(密)意。”此二“诸”字均当校作“知”。“告知”犹“报知”。“令知密意”即让同道者知其深意。 四、依、...一切善事，便修於善行。”“衣”字当校作“於”，上引后句文字可比证。 (5)“譬如大龙，若下大雨，雨衣阎浮提，如漂草叶。”“衣”亦当校作“於”。惠昕本、契嵩本、宗宝本《六祖坛经》正作“於”。 (6)...
邓文宽
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柱上精雕“巨龙祥云”图案，气势雄壮；大门两侧刻有阴文对联，真金涂宇，宝光流溢。拾阶而上，经过平台便可进入大殿，大殿阔6米，进深18米，两根长柱直通屋顶，各书18字行楷长联：”不生不灭不垢净不增减度十方...
陈华发
|佛学论文|因明|五明|
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佛乐团学员，终于使失传的佛乐表演得以重新再现。” 80多岁的隆江法师6岁便开始在大相国寺学艺，被称为全国佛教界唯一的筹乐老人。筹之韵律兼具箫之哀婉和笛之悠扬，又独具一格，闻之有超尘脱俗之感。...
米根孝
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