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，时时忆念回想所缘之境，定力渐增，杂念产生时，能较快觉察，系心于所缘之境上。 (4)近住：由“忆念力”时时摄心，较前更进一步，在产生散乱掉举时，能即时觉察，并予以对治。 (5)调伏：用“正知力”...运转作意位”。 在第(3)、(4)、(5)、(6)、(7)个阶段中，虽然能持续入定，然定心尚有被散乱、掉举间断之时，故称为“有间缺运转作意位”。 在第(8)个阶段中，虽然仍须鞭策其心，然而散乱与掉...
寂雯
|佛学论文|因明|五明|
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注 4)。他是释迦佛的首要弟子，世尊的法嗣，随如来转无上法轮，被称为“第二尊”。( 注 5) 他也是比丘的典范 ( 注 6)，───────(注1) 此处是指由部派佛教所传承下来，记载有关佛陀及其...8.16 (《 增支部》第8集16经)，A.iv.196。八法是：能闻、能说、能学 、能持、能解、能令解、善巧于［知］善伴及非善伴、不斗诤 。(注5) M lll，M....
林昭益
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與相對的修行方法。5換句話說，從這部經以夢到何等夢，是菩薩某地，出現在每一個長行解說中看來，可以說每個夢境都有「印證菩薩階位」的作用。這特殊的主題，若與它跟「夢」有關的經典—如聲聞藏《阿難七夢經》等這類...三部是該會的主體部分。在這主體部分有兩點值得注意：(一)、在此僅列出一百零四個夢相的解說--總說第1、2、17、58夢在別敘中並未出現，而且別述的第5、19、48、96夢相標題也跟總說不合。(二)、該段...
釋德範
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，是不得不近于老。见（注 5 ），页 239、240。 注07 觉浪道盛：《天界觉浪盛禅师语录》 〈 卷十二，传洞上正宗三 十三世...二，王龙溪）。 注09 同（注5），页239。 注10 请参考周汝登著《东越证学录》〈剡中会语〉中有言： 或曰：“子于龙溪先生及门...
不详
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道正故，故止一处无事不办。”[5] “昧”，汉字中有“蒙昧”之意，李通玄认为，蒙昧就意味著情识不现，情识不现即可以入“定”。他对于“昧”的曲解过程并不复杂。但对于“三”的解释就费了力气了。李通玄在...4]刘勰《灭惑论》，《中国佛教思想资料选编》第一卷，中华书局1981年出版。 [5] 李通玄《新华严经论》卷26，《大正藏》卷36。 [6] 此句是《心经》最后的咒语，全文是“揭谛、揭谛、波罗揭谛...
孙劲松
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（二）出入息的次第 （三）数息处（鼻、脐、中间息） （四）数字相（1～10 或 1～ 5） （五）气相及过患 七、安般止观法门略述 八、结 语 【参考书目】 一、 前 言 禅定，在...译的恰好相反。虽同时有大小禅经的流传，但自后汉到东晋所流行的禅法，却是以《安般守意经》为基础的念安般法门。[5] 奠定大乘禅法的基础是鸠摩罗什到长安（401年）翻译了空宗的《大品般若经》、《维摩经》等...
释空理
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(5) 正如本书作者自述般，此书只描述了一个概观，一个表面的现象与形式。且在文类的探讨上偏重于诗歌与变文，其余如小说、戏曲等等重要大项都未涉及。因此基本上，本书是纲要概说性质，作为中国佛教文学史的草创...并不多，不致影响其全书的大格局。全书论述的角度，是以中国佛教思想发展及传播的角度，来探讨几个中国文学大课题在历史流变中，受到佛教思想影响所产生的文学──────────(注5)同注2，页211。 页...
丁 敏
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为主。”师悲仰请益，舟授以念佛审实话头(5)，直令重下疑情。师依教日夜参究，寝食俱废。一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉。复请益舟，乃蒙印可。阅《宗镜录》，大悟唯心之旨。从此一切经教...法腊五十二，有语录行世。 (4) 径山：指南宋临济宗禅僧宗杲，号妙喜，孝宗时赐号“大慧禅师”，常住杭州径山弘法，时有径山宗杲之称。其法脉被称为大慧派，后世有元叟行端、楚石梵琦等承其宗风。 (5) ...
憨山德清
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摩诃萨详观甚深之般若波罗蜜多行，并且也清楚地观察到那些五蕴以自性而言是空的。 (289, 2-5)de-nas Sa^ns-rgyas-kyi mthus/ tshe-da^n ldan-pa 'Saa-...——“舍利子啊！任何一位想要实践甚深般若波罗蜜多行的善男子或善女人，他（她）应该如下一般地仔细观察，亦即也应该详细、正确、依序地观察那些五蕴是自性空的。 (289, 5-6)gzugs sto^n-...
廖本圣
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浓烈的密教倾向﹐因此﹐日本真言宗也舆台密一样﹐对该经作过密教式的整理。日本真言宗僧觉禅所撰的《觉禅抄》一书﹐为真言宗修持法的集成（收在《大正藏》图像部第（4）﹑（5）册）。该书卷五﹐载有“七佛药师法”﹐...法相宗 2 灵山寺 奈良市中町三八七三灵山寺 真言宗 3 般若寺 奈良市般若町寺二二一 真言律寺 4 舆福寺 东金堂奈良市登大路町四八 法相宗 5 元兴寺 奈良市中院町一一 ...
不详
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