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，第20页。 (13) 《大乘无生方便门》 (14) 同③ ，第23页。 (15) 同① ，第39页。 (16) 同③ ，第l8页。 (17) 同③ ，第26页。 (18) 同③ ，第...人民出版社1984年1O月版，第205—206页a (24) 杨曾文：《唐五代禅宗史》，北京：中国社会科学出版社1999年5月版，第106页。 (25) 同(23) ，第33页。 (26) 同(...
朱丽霞
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书本，第13页。 ⑥同①。 ⑦周学曾等：道光《晋江县志》卷9，福建人民出版社1990年7月版，第183页。 ⑧何乔远：《闽书》卷152，蓄德志，福建人民出版社1994年版，第4496页。 ⑨周密...）著：《一五五○年前的中国基督教史》第三章：“刺桐的十字架及其他遗物”，赫镇华译本， 北京中华书局，1984年11月第1版，第85-89页。 前揭阿·克·穆尔书第218-220页。 前揭阿·克...
徐晓望
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土贤圣集传一千八十部，北《开元释教录》多收四部一由于今本残缺，究竟新增了那四部尚不清楚）。
《大唐开元释教广品历章》的叙录方式是：
（1）每卷之首先列收典目录。用大字书写经名和卷数，用小字...新译。这些经典是《天圣释教总录》首次载录的，依次是：
（1）《佛说白灰金幢二婆罗门缘起经》三卷（施护译，下同）。
（2）《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大致王经》三十卷。
（3）《佛...
陈士强
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《正》)卷1第766页上) 有部的总结性论书《阿毗达摩大毗婆沙论》卷22《杂蕴第一中智纳息》中则说： 烦恼未断，故心有随眠。圣道现前，烦恼断故， 心无随眠。此心虽有随眠、无随眠时异，而性是一。 ...也，天中天，以 镜、麻油、水、水精净故。(《正》)卷13第899页中)所谓“般舟三昧”即“佛立现前三昧”，是观佛的一种禅观。这里说实践它的根据在自心清净，即用“镜”等为比喻。在集中表现大乘空观的“...
孙昌武
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(1908—1969)亦是沪上一代名僧，年仅13岁即出家，1926年于南京宝华山受具足戒。后辅佐太虚大师整理僧伽制度，曾随侍太虚大师数年。“七·七事变&rdquo...创造性地进行了一系列制度建设，为上海佛教以及中国当代佛教的建设提供了可贵的经验。
1、农禅并重制度在都市佛教中的定位
“文化大革命”之后，佛教百废待兴，当时可以说是寺院...
温金玉
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的梳理。
大师之判教相，即是设立三条判教的标准，以为诸教有关教化方法和内容性质的特征做纲领性的定位。一曰根性融不融，二为化道始终不始终，三是师弟远近不远近。以下分述之。
1、根性融不融
...而言。由对机而有三种教化仪式，谓顿、渐、不定是也。
（1）五时说教
①智顗将佛说教的第一个时期（即华严时）比之为“如日初出，前照高山”，并将之定义为顿教相，以从牛出...
沈海燕
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?在内要圆融大小显密，对外要圆融世出世法、真俗二谛。……我讲圆融有两点原则，一条原则诸法圆融，一条原则法住法位，圆融是融通大家的共性而不抹煞各自的个性。……这是法住法位，不是和稀泥。[1] 他提倡...供大家参考。 二、天台性恶思想概述 1、性恶思想的内涵 天台宗是以天台智者大师(公元538～597)为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融，依一心三观观心之法以期“速疾顿成”...
宽 见
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流播之地。据《嵩岳 志》载，著名的寺院有13座，它们是“少林寺、法王寺、嵩岳寺、龙潭寺、庐岩寺、 庐岩下寺、清凉寺、龙华寺 、宝林寺，竹林寺、会善寺、永泰寺、戒土 ，还有初祖庵、二祖庵。 法王寺最为...真习梵律。曾从善无畏、金刚智学密法。助善无畏译《大日经》， 并作《大日经疏》20卷。汇编经、律、论要文为《摄调伏藏》10卷。还著有《大衍论》3 卷、《天一太乙经》、《太乙局遁甲经》、《释氏系录》各1卷...
不详
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关于佛典语言的一些研究 徐真友 正观杂志第 1 期 1997年 6 月出版 68页-83页 ------------------------------------------------...Dharmapada) 便是使用此一书体写成，英国梵文教授 John Broug在这一方面曾有过 相当详尽的研究。（注 1）犍陀罗语的佛典译成汉语，这一点在译经 史上是有其特殊意义的。因为从东汉以降，由西域来的...
徐真友
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华严经》卷四十二〈离世间品〉（注一二七）载，十佛（十身）是：（1）无住佛，谓已完成真实的觉悟，不执着于生死（迷）、涅盘（悟），而安住于世间，也称正觉佛。（2）愿佛，生有宏大的誓愿力。（3）业报佛，由庄严...法界时所见的万事万物，无不是佛，都是佛身。大略加以区分，可分为十类，称解境十佛，或解境十身。据旧译《华严经》卷二十六的〈十地品〉（注一二八）载，十身是：（1）众生身，一切众生身即是佛身。（2）国土身，...
方立天
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