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  • 学术兴盛与方法创新——论民国时期学术研究方法问题

    关联、融合打通的问题。例如,实证方法与义理阐释方法虽然各具功能、各有偏重,但在具体研究运用中又是彼此依赖、相互打通的;实证方法与马克思主义唯物辩证方法也有相通之处,唯物史观本身起源于维科的《新科学》[8...出版社1999年版。 [8]李维武著《20世纪中国哲学本体论问题》,第275页,长沙:湖南教育出版社1991年版。 ...

    薛 其 林

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  • 从发现道北佛寺壁画 看吉兰丹佛教历史

    结果吉兰丹水月宫的香火便随著先辈分成几组小群到异地一切从头开始的过程,迁州过府的在几个地区都分香建庙,香火分散上述各地新村去了(8)。  值得玩味的是槟城广福宫,宫内亦有一块无桌,志明是1896年,由...), 页1361。刘伯奎《砂 劳越河畔的华人神庙》(砂劳越:砂劳越华族文化协会,1996)则指香火是1870年代由一位西婆罗州移民,以广东河婆带入香火,参页72。  (8)马来西亚华族历史及文物调查...

    王琛发

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  • 作为净宗学人的魏源

    扎实、缜密的治学态度在佛学研究中依然表现得很充分,其佛学观念的条理细密、深入透辟似应在龚自珍之上。  在佛教与世法的关系问题上,魏源说:“夫王道经世,佛道出世,滞迹者见为异,圆机者见为同。”[8]他认为... 魏源《默觚上?学篇十四》  [7] 魏源《默觚上?学篇一》  [8] 魏源《净土四经总叙》  [9] 魏源《默觚上?学篇一》  [10] 魏源《默觚上?学篇一》  [11] 《魏源集?上册?定盦文录...

    张景岗

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  • 白衣不应阅出家毗尼

    ,唯愿受我悔过。”[8]所以,没有受而学而看的就是不正确的。  关于这个问题,虽然劳政武的《佛教戒律学》中有专门的论述[9],但他的见解并不准确。劳先生用欧阳氏的说法,认为“大乘菩萨应学习小乘的戒律,...  [7] 《大正藏》第22册P811  [8] 《大正藏》第22册P363  [9] 劳政武《佛教戒律学》第十三章第四节,宗教文化出版社1999年9月版。他的见解是:“连许多佛门硕学大德也未彻底究明...

    中观

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  • 佛教般若与老子思想比较

    在第三十二章中也说:“始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。”[8]万物始于无名,无名也就是道,所以《老子》中有“道常无名”、“道隐无名”的说法。  在第一章中,老子解释了万物何以会产生。他说...版第171页)  [6] 朱谦之《老子校释》(中华书局1984年11月版第5页)  [7] 朱谦之《老子校释》(中华书局1984年11月版第147页)  [8] 朱谦之《老子校释》(中华书局1984年...

    蔡宏

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  • 鼓山禅研究绪论

    考察,许多观点还是相雷同的。  专门研究元贤或道霈等人的文章不多,最主要的有林子青先生的《元贤禅师的“鼓山禅”及其生平》[7],黄曾樾先生的手稿《永觉和尚广录探微》[8],还有台湾学者杜宝瑞先生在“...第二版。  [7]见《现代佛学》1958年第8期,天津古籍出版社(未查到出版年月,案:此为景印本。《现代佛学》即《法音》杂志的前身。)  [8]整理发表《福建佛教》98年2、3两期。  [9]http:...

    不详

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  • 印光大师的为人

    何可得乎!”[8]  “贤才蔚起、天下太平之根本”当然也是做人能否诚明的根本,自然马虎不得,因为“此之修德,最初由贤父母、师长而启发之,继则自己孜孜矻矻努力修持,虽未能即到尧、舜与佛之地位,其去下愚之人日...[7] 《增广印光法师文钞?卷三?序》第70~71页《儒释一贯序》(苏州灵岩山寺版)  [8] 《印光法师文钞续编?卷下》第204~206页《家庭教育为天下太平之根本发隐》(苏州灵岩山寺版)  [9]...

    不详

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  • 《大慧语录》的编辑与版本

     (孝宗)皇帝闻而叹惜,丞相以次,致祭者沓来,门弟子塔全身于明月堂之侧,寿七十有五,夏五十有八。诏以“明月堂”为“妙喜庵”,谥曰“普觉”,塔名“宝光”。淳熙初,赐其全录八十卷。随大藏流行。[8]  ...何时附于2卷本(语录》后。  [8]   [9] 《指月录》卷32所附的(大慧语要》上下两卷为节略本。  [10] 《续藏经》第148册,卷46下。  [11] (佛光大辞典》电子版。 ...

    哈 磊

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  • 人生关怀与社会责任

    第一义乐。”[8]佛教视慈悲为最主要的伦理原则,热心于尊奉以慈悲救济众生为本愿的观世音菩萨,并形成了以观世音菩萨为宗奉对象的佛教信仰。中国佛教的观世音信仰,不论在广度和深度上,都超过了对佛教创始者...》第25卷,256页中、下。[7]《慈悲篇?述意部》,《法苑珠林》第64卷,《大正藏》第53卷,774页中。[8]《大正藏》第32卷,582页下。[9]湛然《法华玄义释签》第14卷:《大正藏》第33卷...

    不详

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  • “说似一物即不中”考辩

    哉言乎,如走盘之珠,不留影迹也”。[8]  然而,怀让当时刚刚步入禅门,无论从禅学素养还是禅行实践方面讲,都难以与慧能进行这种程度的对话。日本禅史研究学者也注意到这种情况,并且提出了怀疑:“让龄仅过...见无物,即是真见、常见。”杨曾文:《神会和尚禅语录》,中华书局1996年版,第68到69页。  [8] 《石门文字禅》卷25《题让和尚传》,《大藏经补编》第21册,华宇出版社1976年版,280页下...

    魏道儒

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