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唐梵飜對字音般若波羅蜜多心經》的本子。關於此一音寫抄本的譯者歸屬問題，學者之間雖也有長田徹澄針對該一抄本題記裡所云「出自奘師之手」的說法提出質疑(參見《密教文化》第56號昭和10年，頁44-5)，但...經過整編而成立的本子(參見該文頁44-5)。至於該件抄本究竟是假何人之手而成為如今的樣式，乃至該一抄本成立的可能年代， p. 99 長田徹澄在前揭論文裡則並未加以處理。 肅宗朝，當時杖錫西京大...
萬金川
|佛学论文|因明|五明|
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呼籲淨宗四眾，奉道源法師為蓮宗第十四祖，44 亦未被廣泛認可。從以上兩例得知，欲被立為祖師，必經大眾檢證，才會被接受。
在推尊印光為十三祖的諸大德中，太虛（1889-1947）的說法最具代表性。他在...引書，頁443-44。 35 釋聖嚴，前引書，〈自序〉。 36 參閱牧田諦亮：〈善導大師と中國淨土教〉，載氏著：《中國佛教史研究（一）》〔東京：大東出版社，1984年〕，頁319-371，...
陳劍鍠
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│般若│ ├──┼──┼───┼──┼──┤ │ 29│9 │ 3 │ 2 │ 1 │ ├──┴──┴───┴──┴──┤ │ 丹珠尔44部 │ └───────────────┘...曹译师等学者的注意。在巴曹译师及其弟子长期翻译和讲习的过程中（注44），月称应成中观派的学说逐渐获得肯定与推崇，甚至因因明辩论术的提倡而获得发展，在西藏大放异彩（注45）。宗喀巴更在月称中观论著的基础上...
陈玉蛟（释如石）
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一切圣教皆是“一音”、“一味”、“一雨”， (注 25) 原来是同一。 只是众生根器、业行各有不同，其所理解的佛义遂有多种。 ───────────(注 22) 卷 1，《大正藏》卷 44，页 465...渐阶位显德起信行也。 此即约圆以明三耳。(注 44) 这里约“方便因行”、“实际因行”和“穷实果道”三方面，说明三教的次第 (A) 约“因”位众生修习“方便”行的次序看， 是“初渐、中顿、后圆”...
廖明活
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等恒共相应思量行相，若有心位、若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。44 《显扬论》卷十七也说：阿赖耶识或于一时唯与一转识俱起，谓与意根。所以者何？由此意根恒与我见、...隋？慧远撰) T。vol。44 No。1851《宗轮论》=《异部宗轮论》一卷(世友造？唐玄奘译) T。vol。49 No。2031《慧琳音义》=《一切经音义》百卷(唐？慧琳撰) T。vol。...
太虚大师
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Saarnaath)阿育(A`soka)王的石柱上。(以上参见平川彰《???佛教史》上卷，东京：春秋社，1994，pp.44-45。) 24. Ariyapariyesana-sutta， MN., ...欲法存者，便为坏败如来教……释师出世寿命短，肉体虽逝法身在……尊者阿难做是念，如来法身不败坏，永存于是不断绝，天人得闻成道果。[33] 《增一阿含经》卷44第48中亦说： 阿难白佛言：设如来灭度之后...
元弼圣
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…这是我与东老往来最密的一段时期。”[39]煮云法师曾四次前往老人关房叩关，聆受教诲。[40] 1951（民40）,44岁 2月，《人生》复刊，乃第3卷之始。[41]老人与修振法师、李子宽联名之〈...2月，笔名“小隐”〈宗教与民族〉：1月纽约区枢机主教史培尔曼访台，有感而作。（《人》4:2；《民主》） 农历年，圣严法师偕静安寺同学，至法藏寺关房向老人拜年。此圣师第二次遇老人。[44] 4月，〈...
不详
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般若》系统的文献，一方面要求善男信女，若见“多闻解义、常起正念”的沙门，就应亲近依止；(注 43)另一方面，则警告菩萨“不应自恃恃戒多闻、禅定、智慧、而行布施。”更不能“寡闻破戒而行布施”。(注 44...说：───────────────(注 41) 《大》，第八册，页717c。(注 42) 同上，第七册，页954a。(注 43) 同上，第八册，页712a。(注 44) 同上，页885a。(注 45)...
冉云华
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44，页62中、下。此处之“能诠教体”分为五门 ，一随事门、二遍通门、三归识门、四同性门、五无碍门。与 注之大乘起信论义记相比照，多第二项之遍通门。“遍通门” 依法藏之...楞 伽（经）》、《密严（经）》、《起信（论）》等。四或得义 不存名，亦如《楞伽（经）》、《同性经》等，亦如维摩默住 以显不二等。”(注39)《大正藏》卷44，页 245上...
邓克铭
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期佛教的天菩萨法。”(注44)总之，印顺导师以为：由于“ 佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”，因此经过三期的流 变，以“人间佛教”为特色的佛身观，逐渐起了本质上...淫风秽雨的摧残之下，印度佛教焉 有不灭亡的可能！ (注 44) 引见《妙云集(14)?佛在人间》，页43。 (注 45) 引见前书，页15。 ...
不详
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