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  • 塚本善隆与中日友好

    那里是玄奘师徒的墓塔所在之地。从那里向西遥望,可以隐约看到在终南山向北延伸的丘陵的北端,有仿佛是塔一样的东西,人们告诉我,那里就是“神禾原”。于是,神禾原越来越成为我心往神驰的地方[12]。   ...重新活动了几年,出版了数期会刊《日中佛教》。   [10]引自《中国佛教史观》,见《凡愚抄》181页。   [11] 参见《现代佛学》1957年第11期。   [12] 引自“参拜亲证三昧大德...

    杨笑天

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  • 乾隆版满文《大藏经》刊刻述略

    贰佰玖拾陆套,相应付覆查明,可也。等同回明。”(注:中国第一历史档案馆藏乾隆五十九年二月《活计档》。)  据上所述,清字经馆陆续收过装函佛经1296套,每部满文大藏经108函12部。全部满文《大藏经》刷印装潢的完成应为五十九年,共刷印12部,五十九年后未见重新刷印的记载。  二 满文《大藏经》的装潢与版画插图  满文《大藏经》共108函(夹),每函经叶数量不等。多者,《大集经》第一卷728叶,最少者《...

    翁连溪

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  • 20世纪中国回鹘佛教研究概述

    12辑,1981年,第211—226页;《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉第十六幕研究》(英文),载美国哈佛大学《突厥学报》第9卷,1985年,第71—132页;《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉第十幕研究》(德文...文本〈弥勒会见记〉性质浅议》,载《北京大学学报》1991年第2期,第64—70页;沈尧《〈弥勒会见记〉形态分析》,载《戏剧艺术》1990年第2期,第4—12页;张龙群《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉序章研究...

    杨富学

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  • 《菩提道次第广论》探源

    独觉地是中又以别依《菩提道炬论》(11)......”其实三士道的佛法层次建立,在早于《现观庄严论》(以下简称《现观》)的《瑜伽师地论》(12)(以下简称《瑜伽》)中便已经具备。《瑜伽》的主体部分—...广化寺佛经流通处印行。  (11)阿底峡尊者,法尊法师译,收录于《广论》附录二。  (12)弥勒菩萨造,玄奘三藏译,台湾佛陀教育基金会根据1917年9月金陵刻经处木刻本制版,福建莆田广化寺佛经流通处...

    如吉法师

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  • 《菩提道次第言广论》探源

    独觉地是中又以别依《菩提道炬论》(11)......”其实三士道的佛法层次建立,在早于《现观庄严论》(以下简称《现观》)的《瑜伽师地论》(12)(以下简称《瑜伽》)中便已经具备。《瑜伽》的主体部分—...广化寺佛经流通处印行。  (11)阿底峡尊者,法尊法师译,收录于《广论》附录二。  (12)弥勒菩萨造,玄奘三藏译,台湾佛陀教育基金会根据1917年9月金陵刻经处木刻本制版,福建莆田广化寺佛经流通处...

    如吉法师

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  • 略论南北宗禅的对立

    是定,见闻觉知是慧,不动是开,此不动即能从定发慧”。[11]南宗对定慧的定义是“心地无乱自性定,心地无痴自性慧”。[12]神会还说:“不于事上生念,是定慧双修。”[13]可以看出,北宗是用“不动”来...》  [6][7]宗宝本《坛经·行由品》  [8][12][14]敦煌本《坛经》第16节、第41节、第15节  [9]《禅门师资承袭图》,《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册第472页  [10]《...

    释来圣

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  • 竺道生的“理”

    :   为说无我,即是表有真我也。[12]  为什么呢?  无我本无生死中我,非不有佛性我也。[13]  从逻辑上讲,“无生死中我”是“佛性我”显现的前提条件,而“佛性我”的显现即“真我”的显现。  ...正藏》卷三十七,第543页.  [12]《注维摩诘经》.《大正藏》卷三十七,第452页.  [13]《注维摩诘经》.《大正藏》卷三十八,第354页.  [14]《大般涅槃经集解·序经题》.《大正藏》卷...

    释德明

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  • 印光大师的净土思想

    rdquo;〔12〕在《印施极乐图序》中,他先是极力赞叹,说:“大矣哉!净土法门之为教也。”接着,又指出了赞叹的根据,说:“是心作佛、是心是佛、直指人心者,犹当逊其奇特;...第107~109页《无量寿经颂序》(苏州灵岩山寺版)   〔12〕《增广印光法师文钞·卷三·序》第19~20页(苏州灵岩山寺版)   〔13〕《增广印光法师文钞&...

    恒毓博士

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  • 忧国忧民的忠义和尚

    世俗化、社会化正是中国佛教区别于天竺佛教的一个根本特征。在这方面,大慧宗杲是最能体现中国佛教的具有爱国主义传统之入世精神的一代高僧。  宗杲(1089一l163年)是宋代禅宗临济宗杨岐派僧人。他12岁出...保卫圣躬,’力致太平,永光佛法。(《大慧年谱》“隆兴元年”条)无独有偶,距离宗杲辞世还不到半个世纪,有宋一代著名爱国大诗人陆游也在他临终前(12lo年)写下了那首千古流传的《示儿》诗:  死去原知万事空...

    不详

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  • 起信与唯识(上)

    和合,直接原因却是无明;又如真如自体相是还灭的内在原因,是成佛的可能性,但还灭过程的直接原因是对治六染的修行即闻思修之熏习[12]。   (四)熏习   缘起和还灭依赖于熏习。在《起信论》中,有两...是造作性,是不觉性,由此虚妄染心而有诸法的生灭。这实际就是唯识思想。   [12]这与唯识相似,有为法是有为法的直接原因。但唯识学认为无为法只是疏增上缘,没有揭示出真如与无明染法的不一不异的关系是...

    周贵华

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