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  • 证义者的条件与法官的素质

    开放性的和审慎明断的评断。他也不会关注因辨识事实真相而给他个人的物质利益所造成的后果。”[12]法官不是寻常意义的专业人士，他是理性的化身，是公正、正义和真理的捍卫者，是权威的象征。因为，人们相信法律是...等译，中国人民大学出版社2002年版，第194页。 　　[11] 水月：《论证义者》，载《水月全书·因明文集》（第二册），台湾智者出版社1992年版，第348页。 　　[12] （美）博登海默：《...

    张明

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  • 佛为定量――《释量论·成量品》简说

    先生可能是把“善逝”这个词理解错了，所以他在由第二到第三过渡的时候，他说，“佛之所以达到真实、坚固、无余这三种善逝，是以成为救护者为因的。[12]”其实“善逝”是佛的尊号之一，真实、坚固、无余是善逝的三...永断。　　[12]见《因明学说史纲》页121。　　[13]行为派即弥曼萨派，在法尊法师译本《集量论》中称为观行派，弥曼萨的梵文为“mīmāmsā”这个词有“观、观察”之意，而弥曼萨派的始祖为“mīmā...

    不详

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  • 千年论辩——古因明之轨迹

    “因三相”――朋中之法、相对朋无、复自朋成［12］。但因为现在人对《顺中论》文本的解读不同，所以有不同的理解法，其代表性说法是剧宗林先生和沈剑英先生的说法。沈剑英先生以为因三相是外人的理论（沈剑英先生...开合不同而列为不同的数目。许地山先生是列为16种，水月法师给列成了10种。宇井伯寿、沈剑英先生则列为17种，可他二人所列的17种又各不相同。　　［11］大正藏30册页0356至页0360。　　［12］...

    刚晓

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  • 同品、异品蠡测

    立法同类的事物称为同品；和所立法异类的事物称为异品。巫寿康先生的《〈因明正理门论〉研究》[6]（P12～13）一书持此种观点。 以上三种定义，都承认同品具有宗之后陈所表示的性质，异品则不然，不具有...同名……若所立无，说名异品。”[7]（P49）《入论》指出：“云何名为同品异品？谓所立法均等义品说名同品……异品者，谓于是处无其所立。”[8]（P12）就后者而言，定义Ⅳ在对宗之前陈和同品、异品的关系上...

    不详

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  • 熊十力“量论”杂谈（三则）*

    到不能将这两种思维方法绝对对立起来。　　于是，他一方面反复阐明他在“《新论》中时有冥然自证语，此系证量境界，乃超过理智与思考及推论之诣，而与反理智之说，绝不相干。”[12]并声明，虽说“玄学上之真理，...，及中国人之从实践中彻悟。”“《量论》于中、印、西洋三方，当兼综博究。”（《十力语要》卷三）。　　[12] 《十力语要》卷三，“答周通旦”。　　[13]《十力语要》卷二，“答唐君毅”。　　[14] ...

    楼宇烈

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  • 《集量论》选释

    分別者，是爲現量。所謂分別復如何者？名[12]類等相蒙[13]。若於勝意樂聲立名差別說爲善相，於諸種類聲說爲家牛，於諸功德聲說爲白[14]物，於諸作業聲說爲能飲[15]，於諸實事聲說爲有角，此等隨一...樂境”。 [12]名：名字、名言。 [13]蒙：掩蓋事實真相，指名不符實。 [14]白：清淨的、善的。 [15]能飲：韓鏡清先生《集量論》譯本中爲“煮”，據他譯的勝自在慧《集量...

    释刚晓

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  • 唐代因明研究与敦煌因明写卷（1）

    （第12～13行）这段话问题颇多。如《入正理论》首颂云：“能立与能破，及似唯悟他。”[vi]这就是说，不仅能立与能破为悟他而设，似立与似破的作用亦在悟他，当然这里说的似立与似破乃指关于过失的理论，以裨...》以“众疑”判相违决定为不定；　　12、批评《文轨疏》以现量和圣教量断“声常”宗；　　13、批评《文轨疏》对自相和差别的解释；　　14、批评《文轨疏》对“无体俱不成”似喻的诠释。　　净眼对《文轨疏》的...

    沈剑英

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  • 从《集量论》看陈那因明逻辑体系

    又于所比有，于彼无无，于同品非有。如立声常，所闻性故。又于同品有，于彼无无，于所比亦无。如立声无常，眼所取故。”[12]　　以上三种情况中，第一种情况满足第一、第二相，只不满足第三相，属不定因；第二种...句号。　　[⑨] （《集量论略解》第33～34页）。　　[⑩] 引自成都佛学社，页八右～页九左，括号内文字为吕师所加。　　[11] 法尊译本括号内文字为译者所加，以下同。　　[12] 《集量论略解》第...

    郑伟宏

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  • 陈那论师思想的变化

    量理宝藏论》中，也是用的这个体系，其第九品是现量品，第十品是为自比量品，第十一品是为他比量品[12]……　　在陈那论师《集量论》的这个因明体系中，具体到比量，实际上只有为自比量是比量，为他比量其实只是...译本、万果先生译本等四个。不过万果先生的译本我并没有看到过，据他的几位研究生说已经译好，很快就可以出版了。　　[12]《量理宝藏论》前边的第一至第八品，实际上是为第九、第十、第十一品讲量而进行的必要...

    刚晓

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  • 论船山诗学中的“量”与“法”

    自然。”[12]船山论诗的“法”，可以说与中国传统诗论一脉相承。他指出：“《乐记》云：‘凡音之起，从人心生也。’固当以穆耳协心为音律之准。‘一三五不论，二四六分明’之说，不可恃为典要。……足见凡言法者...岳麓书社，1993年版，第1167、1179、1143、1166、1153、1174、1154、1187、1173、1148、1153、1134、1142、1131、1143页； 　　[12]刘勰：《...

    李晓明

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