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离自性”11而般若是要在不离实际生命的自心当下、现前一念的念念中实践、实证的，“迷人口念，智者心行，当念时有妄，有妄即非真有，念念若行，是名真有”12在自心、自性...1991年10月北京第3次印刷
11敦煌本《坛经》·26节，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册第14页，中华书局1991年10月北京第3次印刷
12敦煌本《坛经》&...
伍先林
佛学论文|因明|五明
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论》）（11）
因此，神会的著作中并没有禅体验的内面性描写。他所强调的不是如北宗所尊重的“自性本心”的获得，而是“烦恼即菩提”“定慧等...1996年）9页。
（11）同上，30-31页。
（12）同上，11页。
（13）同上，27页。
（14）同上，85页。
（15）同上，9页。
（16）同上，12页。
...
伊吹敦
佛学论文|因明|五明
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十二万九千二百年，世上混一，圣贤皆尽;一大数，二十五万九千二百年，儒教已尽;阿修劫，三十八万八千八百年，俺道门已尽;襄劫，七十七万七千七百年，释教已尽。此是劫数。” 11 钟离权的这种劫数论是对长生不死...特性，探讨宗教为文学提供了什么、形成了什么样的特征，以期能最终走向宗教诗学的建构。 注 释 ①浦江清《八仙考》，《清华学报》11卷1期，1936年1月。 ②Baldrian-Hussein ...
吴光正
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整理研究，1930年，矢吹庆辉先生在《鸣沙余韵》中就净土五会念佛的赞文进行了解说。(11)1932年，道端良秀先生发表了《善导与三阶教》，文中对善导与三阶教的关联、教义上的相似点作了详尽的研究，认为善导... 一切恭敬礼常住三宝（2） 胡跪供养（3） 作梵（4） 叹佛咒（5） 回向文（6） 礼佛、释迦、三宝、弥陀、观音、势至、诸菩萨（7） 回向文（8） 至心忏悔（9） 作梵（10） 说偈发愿（11） 三归...
不详
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。或议有理而亦摈，疑若未当。盖僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明，故同摈之，息诤于未萌也。11 “除刑名重罪例属有司外，若僧人自相干犯，当以清规律之”将清规的民间法性质彰显无遗，“重则集众捶摈，轻则...信息。例如，《咸淳清规》卷上就列有许多位序图和礼仪状式。其中位序图有11种： 告香依戒出班烧香之图、告香普说立班之图、四节住持特为首座大众僧堂茶图、四节知事特为首座大众僧堂茶汤之图、四节前堂特为后堂...
黄奎
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萧萐父、吕有祥、蔡兆华点校《古尊宿语录》，北京：中华书局，1997年10月第三次印刷。 南宋宗杲集并着语《正法眼藏》，《禅宗集成》第11册，台北：艺文印书馆，1968年12月初版。 南宋祖咏编《大...1977年12月初版。 清恩联修，王万芳纂《襄阳府志》，清光绪11年刊本，成文出版社影印。 清郭嵩焘《湖南通志》，《湖南金石志》，《石刻史料新编（第二辑）》11册，台北：新文丰出版公司，1979年...
李皇谊
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，让和尚做法事，把魂唤回使病痊愈。[11]因此，出家人的活动并不是在住持佛法，而，是在为迎合民间信仰，做鬼神迷信活动。
在近现代中国佛教的复兴过程里，佛教其实是受一波以“扶乩&...1950)》，雷颐译，江苏人民出版社1998年第1版，第11-12页。
[5]这些观念与思想，是中国佛教忏法受到中国固有的儒家、道教的影响。见拙文《论中国佛教忏法的理念及其现代意义》，《法音》...
圣凯法师
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佛事中有念文疏的仪式，这是从道教斋醮科仪中的青词表文改造而来[11]。 2、鬼神观念的影响 中国远古时代的宗教当以敬天、事鬼、拜祖先为最盛行和最具代表性。在此三者中，祖先崇拜在宗教学里可以...，台北东大图书公司，1995年第1版，第43页。 [11]当然，佛教的忏仪也影响道教忏仪及斋醮仪式的制作，如唐代道教有名的《九幽忏》便是仿照佛教的《梁皇忏》制作而成的，二者在程序及忏文上都表现出...
圣 凯
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以史论窟 以窟证史——谈敦煌石窟与敦煌文献的结合研究
有两千多年文字记载历史的敦煌，为我们保存了其间公元4至14世纪一千年间的敦煌石窟、公元3至11世纪八百年间的敦煌文献。石窟一直在地面上...化尽十方；一窟之中，宛然三界”，（11）则全面反映了人们的各种各样的需求。 2，经济生活： 敦煌古代属业牧业区，石窟壁画中保存有各个时期所绘农业、牧业生产及劳动工具等，如耕种、锄地、收割、打碾，犁...
不详
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《华严法界玄镜》中所说：“约理望事，则有成有坏有即有离；事望于理，有显有隐有一有异。逆顺自在，无障无碍，同时顿起。”[11]
《华严法界观门》中所说的第三观“...
华严“四法界”之说最终完成于清凉澄观。澄观（738～839）是唐代僧人，俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。11岁出家，精通佛教各宗派理论以及中国传统学术思想的各派学说。...
业露华
佛学论文|因明|五明
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