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  • 袁宏道净土归趣略析

    的触因。智旭一生多病，常有大病垂死的记录，“不能饮食，不能疗治，无术分解。唯痛哭、称佛菩萨名字、归心净土而已。”智旭因而慨叹：“平日实在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力哉。”[15]本即有一定的...》。　　[15]智旭《灵峰宗论》卷二。　　[16][17][31][32]圣严《明末佛教研究》。　　[21][23][25][29]袁宏道《西方合论·刹土门》。　　[20]《大正藏》经疏部四。　　[...

    周 齐

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  • 东西方审美系统

    是Pudgala-vada (补特伽罗说)。”[15]佛教认为，“自我”是虚幻不实的。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影；如雷亦如电，应作如是观。”佛教拒绝自我的实在性，以根除幻执，避开陷入生死的...Buddhism, by Curzon press, (1995).page: 78.　　[15] [俄]舍尔巴茨基：《小乘佛学:佛教的中心概念和法的意义》,中国社会科学出版社1994年1月版，第128页。　　[...

    赵建军

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  • 禅宗与文艺美

    屎橛。”（《五灯会无》卷15，云门文偃。卷3，黑眼和尚）“问如何是佛法大意？师曰：十年卖炭汉，不知秤畔星。”（《五灯会无》卷15，云门文偃。卷3，黑眼和尚）意为：这都是不可回答的假问题，并暗示佛法和...

    不详

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  • 东汉三国佛教文献三音节副词的特点及其产生、衰落的原因

    在《现汉》中，被收入条目最多的单位是双字组合，有39548个，约占该词典收条总数的67．625％；其次是单字，有8795个，约占该词典收条总数的15，039％。许浩(1997)在大量统计数据的基础上...#61593;|r(UW 96/10)“阿避热”(人名)。 V+CVC+CVC:|duq|qut(UW Em01/15，92/18)“亦都护”。...

    唐贤清

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  • 《金刚经》与中国佛教

    万岁’、‘伏愿经声琅琅，上彻穹苍。梵语玲玲，下通幽府’。[15]　　（三）全书之中，有多处赞叹弥陀净土之语。会归净土之意向甚为明显。　　依觉连在《销释金刚科仪会要注解》序文中所载，宗镜的《科仪》一书，...内容大略为宗镜之《科仪》，然与《销释》书中所录稍有差异。　　[15] 新版《卍续藏》24，七五三页。　　[16] 《大乘金刚般若宝忏》似未见入藏。编者及成书年代皆不详。笔者所见，是坊间流传的课诵本。...

    不详

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  • 《红楼梦》佛教观念的民俗化及其艺术表现功能

    , 他说“还泪不是奇文, 是佛门因果”。15这里, 话石人这位早期红学家仅看到问题的一个方面, 他只看到“还泪”故事的佛门因素, 而忽略曹雪芹对“因果报应观念”的民俗改造。“还泪”故事虽然采用“因果...。　　14　陈勤建《文艺民俗学导论》第19 页。　　15　话石主人《红楼梦精义》,《红楼梦》卷第一册第175 页。　　16　陈勤建《文艺民俗学导论》第294—295 页。　　17　《红楼梦》第五回。　...

    沈永

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  • 台湾佛教与中国大陆佛教密切相联

    弘扬华严的主要代表人物。　　成一(1914—)江苏泰县人。俗姓王。15岁于县内观音禅寺依春远和尚出家，法名觉因。19岁入光孝佛学院攻读佛学。毕业后留院随曾师祖智光奠定学业基础。23岁于南京宝华山受具...圣殿、山门、方丈室、斋堂等，成为闻名于海内外之丛林。1968年又创建广承岩，1982年创建妙通寺，化度众生，被誉为当今之活佛。　　妙然(1922—)江苏泰县人。俗姓孙，字悟玄。8岁出家，15岁入泰县光...

    不详

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  • 略论慧远的禅智说与审美心理思想

    日月丽天，光影弥晖，群品熙荣，有情同顺。[15]　　“万佛影”是那样的璀灿辉煌，它使每一个“有情”都会在对佛影的审美欣赏过程中，感悟到佛理至深的魅力。于是，情不自已，勤奋修持，勇猛精进，于禅定之中观照其...参见李泽厚、刘纲纪《中国美学史》第二卷下，中国社会科学出版社，北京，1987，pp508—509。　　[12]《五灯会元》卷十七，中华书局，北京，1994，p1135。　　[13][15]　《广...

    张弘(普慧)

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  • 试论维摩经变所体现的中国艺术精神的嬗变

    画家的线描作品中，在故宫博物院藏有一幅北宋著名画家李公麟白描“维摩演教图”（15），以维摩为中心，刻画出21个人物，纯用白描，不着颜色，人物形象“高古超越，非尘凡面目”，维摩已失去了盛唐时兴奋、激昂的...（14）：关于维摩经变的故事情节，请参见：白话佛经系列：《维摩诘经今译》，中国社会科学出版社，1994年12月。　　（15）：郎绍君等主编：《中国书画鉴赏辞典》，270页，中国青年出版社，1994年...

    谭淑琴

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  • 唯识学存在论及若干难题评析

    不现。”[15]这就是说，见道时，依他起性仍在，但不是五分别智所观的对象，五分别智只观真如，故依他起性不显现。 　　这一解释与中观有异曲同工之处。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中指出，在...似依处，他根于己非所用故。似自他身”(《大正藏》第31册第11页上) 　　[14]《大正藏》第31册第579页下。 　　[15]圆测：《解深密经疏》卷二十四，电子版第638页。 　　...

    林国良

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