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  • 海涛法师选辑：素食主义（1）

    对兽肉也会有同样的感觉吧！　　—拉马丁 　　100．如果你已决定吃素，那就不要因身边亲友的攻击、指责或嘲笑而改变主意。若人人皆可吃肉、吃肉并不算什么，肉食主义者也就不致攻击素食主义者了。肉 食主义者...

    海涛法师

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    ，仍是有分别的。如果心不生染，就可不用受罪；相反的，如果心生染，便是违犯，必须受罪。如果依《四分律删繁补阙行事钞》中犯饮酒戒的三缘：一、是酒；二、无重病缘；三、饮咽[100]。如是，祇陀太子三缘皆具，...294a18-23)。　　[100] 参见《四分律删繁补阙行事钞》卷中3 (大正40，85a28-29)，南山律是重在“重缘”，即守第二念。若就有部律而言，动色成犯，饮酒入口才犯戒；若就菩萨戒的立场而...

    周柔含

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    36] 《别译杂阿含经》卷三，见《大正藏》第二册No. 100。　　不过，不应该忘记，这里只是就世间法的伦理层面来谈，在伦理之上还有宗教修行的终极归趣。本段引文之后，佛陀的偈言紧接著就是“修道断生死，...

    张善颖

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    如来义，名为正念。故知念在于心，不在言也。因筌求鱼，得鱼妄（100）筌；因言求言，（101）得意忘言。既称念佛，云何须行念佛之体。若心无实，口诵空名，徒念虚功，有何成益？且如诵之与念，名义悬殊，在口曰诵...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    「坐禅」、「辟当时的禅学」、「论金刚经」、「无念」等议题之内容相当近似为由，[注100]来评断《六祖坛经》乃神会或其门下所作；除此之外，因该结论而衍生出来的问题如「惠能的曹溪教法又是如何？」或者「到底...内容也从未听过；《神会和尚遗集》，第三一五页。　　[注99]见《现代佛教学术丛刊》第一册（台北：大乘文化出版社，一九七七年）。　　[注100]见胡适，《荷泽大师神会传》，第六十七－七十四页。　　[注...

    陈盛港

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  • 敦煌新样文殊画稿研究——兼谈新样文殊造像及其相关问题

    晚唐时期，文殊变的基本特征是与中唐相一致，延续了前期的形式，只是随从眷属显得更多了一些，如第9窟等，应该说晚唐的敦煌文殊变已经成为定式。这种定式也发展到五代宋曹氏归义军时期，代表洞窟为第100窟。只是这...

    沙武田

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  • 关于“禅”与禅宗的反思（1）

    法眼宗延寿编《宗镜录》100卷，对各派宗旨分歧持调和态度，倡导以禅为中心的禅教一致、禅净结合，目的是扶衰救弊，振兴圣教。但此书在100年后才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢复旧观。清雍正年间曾被推崇...卷上之一）日本临济宗的创建者荣西禅师在《兴禅护国论》里说：“与而论之，一大藏教，皆是禅所依之经典；夺而言之，无有一言为禅所依之经典。”唐末五代法眼宗禅师延寿编集《宗镜录》100卷，征引了大乘经典120...

    不详

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  • 回鹘佛教徒礼忏文研究

    37cm，交河故城出土，27行；　　5．T II Y 54b，写本残片1叶，24×35cm，交河故城出土，25行；　　6．T I D 100，写本1叶，14. 5×23cm，高昌故城出土，16行；　　7...rung eines uigurischen Textes, Ural-Altaische Jahrbücher 34, 1962, S. 100-106; P. Zieme, Buddhistische...

    杨富学

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  • 圣空法师著：清世宗与佛教（2）

    也。此外不特仙佛邪说在所必黜，即一切百家众技，支曲偏杂之论，皆当摈斥勿录，庶几大中至正，万世无弊。……[100][53]　　同年十月初九日，熊赐履讲毕“子曰其言之不怍一章、陈成子弑简公一章。”讲毕，...1993，页189。　　[100][53] 《康熙起居注》（一），康熙十二年十月初二日，起居注官杨正中、喇沙里。北京：中华书局，1984，页124~125。　　[101][54] 《康熙起居注》（一），...

    圣空法师

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  • 莲名辑释

    莲开花结实。大贺将日本古莲与孙文莲杂交，培育出一种新品种，称“大贺莲”。1963年，大贺将100粒大贺莲子种子，送给中国科学院院长郭沫若，郭沫若转交给全国10个植物园。武汉植物研究所专家莫山，以大贺和...

    不详

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