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  • 五台山文殊信仰及其在敦煌的流传

    名山。北齐高氏父子，皆信佛教，邺都（北齐都）的佛寺约有四千，僧尼近八万人，全境的寺院有四万余所，僧尼二百余万[15]。五台山地区是北齐“腹地”，佛教这时有了更大的发展：“爰及北齐高氏，深弘像教，宇内...　[10] 《大正藏》第10册，页439a。　　[11] 参见《法华玄义释签》卷15，《大正藏》第33册，页922c。　　[12] 《菩萨处胎经》（《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》），《大正藏》第...

    党燕妮

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    差异──用以看待「解脱道」与「菩提道」关联的一道枢纽〉，《风城法音》第3期，2002.12.，页7~ 15。　　37. 蔡耀明，〈《说无垢称经．不二法门品》义理构造探析：背景篇〉，《佛教研究的传承与创新...53. 释若学，〈初期大乘功德思想之研究──以《八千颂般若经》为主〉，《护僧杂志》创刊号，1995.10.15，页22-34。　　54. 胜崎裕彦，〈小品系般若经菩萨阶位〉，《印度学佛教学研究》第42...

    王安国

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  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    钢琴伴奏的纯韩文佛乐。[注15] 　　三、云南与东南亚南传佛教的文化个性与本土化特征 　　佛教和佛教音乐传入东南亚的早期历史比较模糊，甚至传入傣族地区的状况也缺少详细记载。但是，由于南传佛教从整体上...] 。 　　[注14] 参见周耘，〈佛乐东渐及其日本化〉，《中国音乐研究在新世纪的定位国际研讨会宣读论文集》（北京：人民音乐出版社，二○○一年）第五五三－五七六页。 　　[注15] 参见金应起，〈...

    杨民康

    佛学论文|因明|五明

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  • 当代国际佛典电子化现况

    1994年的15个团体90位代表在韩国海印寺举行第二届EBTI会议。1996年在台北佛光山举办的第三届会议则扩大为26个团体参加，进而在1997年于日本京都大谷大学举办的第四届会议，更扩大到15个国家162位...简述于下文中。 参、第四届电子佛典推进协议会会议纪实 　　第四届电子佛典推进协议会会议于1997年10月23日至26日在日本京都大谷大学举行。本次会议计有来自15个国家的162位代表参加，为...

    杜正民

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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    傅振伦.敦煌艺术论略[J].民主与科学，1945，（1：4）；李子青（李浴）.莫高窟艺术志[J].河南信阳师范学校校刊，1946，（1），1947，（2）.　　[15]　向达.敦煌佛教艺术之渊源及其在...讨论了敦煌艺术渊源的问题。[15]宗白华《略谈敦煌艺术的意义和价值》，对敦煌艺术与希腊艺术之异同作了研究。[16]李广平《千佛洞231 窟释迦舍身故事图人物考证》，对萨埵太子本生故事中的人物种族问题作了...

    樊锦诗

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  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    为增上慢人，说断淫怒痴。名为解脱。无增上慢者，淫怒痴性即是解脱。《无行经》云：淫怒即是道。 ” [15] 烦恼即菩提，淫怒也为烦恼。这样的观念在唐代以后的佛教界更获倡扬，特别是在南宗禅兴起之后，响应...　　[10] 吴天明《苗瑶先民的 “ 马郎妇 ” 现象》，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版） 2002 年第 6 期， 94 、 95 页。 　　[11] 《大正藏》册 15 ， 685 中～ ...

    不详

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  • 儒佛之际与宋初性无善恶说

    268,266,267,269,268,269.　　[14]　石峻等编．辅教编上?原教，镡津文集，中国佛教思想资料选编（第3卷第1册）[M]．257,254．　　[15]　志磐．佛教统纪（卷45），大正藏...欧阳修一辈人中发生了深刻的影响，以致“自宰相以下莫不争延致，名振海内”[15]。从儒家一方说，欧阳修以礼义为本而求胜于佛，“是犹退之（韩愈）原道而实未知道也”[15]。这种局限于人伦和经世的层面的论辩...

    向世陵

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    [15]据上以观，公案一词应为唐末当时禅门中共通之用语，具有一定之涵义。 　　---------------------------------------------------------...用例，可并参考。页149上、页185下。另页185下之“理成公案”，应系“见成公案”之误印。 　　[15] 同注2，页300。《碧岩录》第八八则，关于本则之著语里亦有“两重公案”之用例可供参考，同注...

    邓克铭

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    印顺，〈《起信论》与扶南大乘〉，《中华佛学学报》第八期，1995年，页1-15。 　　----------------------------------------------------------...则对《起信论》的诠释，是否得解释为真心缘起的存有论系统，便成可以值疑的了[15]。真谛门下得意弟子有僧宗、慧恺等人，慧恺先于真谛而逝，真谛便要其余弟子道尼、智儌等十二人立誓传续二论之香火，勿使断绝。...

    郭朝顺

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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    Doctrine, pp.20-37, Albany, State University of New York, 1990；冯焕珍，〈净影寺慧远的行持、著述及其显实宗〉，《中华佛学学报》第15期，台湾...方法来立论，且自信地说：“若能善会斯趣，一异等执，逍然无迹”。[15] 　　--------------------------------------------------------------...

    冯焕珍

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