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福經(大正藏八五，書道博物館藏敦煌本)、慧定普遍國土神通菩薩經、救獲身命罪人病苦厄經(與救疾經文勢相似，一真一偽將為未可。大正藏八五、 S. 2467，北京本北66、芥83、光8等)、最妙勝定經(大谷...仁王般若波羅蜜經( S. 2342，5978)、隨願往生經(S.6901)、占察善惡業報經(北京宙83)、 梵網經與大乘起信論等，在開元錄則作為翻譯有源，對於根據何典據而如斯判定則有很大的疑惑。就是如...
牧田諦亮
|佛学论文|因明|五明|
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等人，不是主佛、儒合一，便是倡三教一致的。這種對異端說謀求調和的傾向，也是因為中國人思惟有折衷融合的特性的緣故。而這種折衷融合的民族特性，也促使了禪、 p. 83 淨合一，教、禪一致思想的萌芽[...五○˙三四八˙中）。 [81] 『世說新語』卷二、文學篇。 [82] 支遁傳說﹕「林法師神理所通，玄拔獨悟，數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已」。（大 正五○˙三四九˙上）。 [83...
不详
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情見不同，別而為類，名為異部。所主之法互有取捨，喻輪不定，故曰宗輪。（卍續藏經83，p211-222） 由此可見，淳和無諍的原始佛教，在釋尊滅度之後，依於各宗偏執的一面開始了前所未有的爭執和分裂。 ...卍續藏經： 《異部宗輪論疏述記》卍續藏經83冊 P.211~234 漢譯南傳大藏經： 《論事》漢譯南傳大藏經 61、62冊 現代著作： 印順導師著《說一切有部為主的論書與論師之研究》正聞...
釋成慧
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83)。道安虽然是汉民族的出身，“家世 英儒”(注84)，但是，出家之后消灭了旺盛的中华本位意识 。道安不但不认为佛教是“夷狄之俗”、“西戎之法”，视 佛为“戎神”；反而把己身所生长的母国视为“...，页46上。 (注 82) 释道安〈道地经序〉，《出三藏记集》卷十，页69 下。 (注 83) 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第八章〈释道安 〉，页228。 (注 84)《...
不详
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，情见不同，别而为类，名为异部。所主之法互有取舍，喻轮不定，故曰宗轮。（卍续藏经83，p211-222） 由此可见，淳和无诤的原始佛教，在释尊灭度之后，依于各宗偏执的一面开始了前所未有的争执和分裂。... 卍续藏经： 《异部宗轮论疏述记》卍续藏经83册 P.211~234 汉译南传大藏经： 《论事》汉译南传大藏经 61、62册 现代著作： 印顺导师著《说一切有部为主的论书与论师之研究》正闻...
释成慧
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佛教得以传入西藏。从此以后，佛像、精舍、塔寺被建造，佛经被翻译，印度法师被邀请入藏弘宣佛法，以及他种活动。(注83)无数世纪以来因西藏有其固有本地宗教----本(Bon)教的信仰与行持，(注84)在...一部份的西藏弟子为了抗议这种行动，以下列方法自杀： 83页 或头燃炽火，或身解霜刀……吾等请尽脱袈裟，委命沟壑。 其结果则为： 至戌年正月十五日大宣诏命曰：“摩诃衍所开禅义，...
巴宙
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僧肇“体用相即”思想述论
余崇生国际佛学研究创刊号（1991.12初版）页69-83
------------------------------------------------------...体用之辨的佛教思想境地，而这或许应该说是僧肇思想观念中最重要的特色之一吧！
页83
注释
注02 见吕澄著《中国佛学思想概论》“般若理论的研究”（台北天 华出版事业公司印行、民国...
余崇生
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言词道断，心行处灭。[83] 此处《论》指《中论》之〈观涅槃品第二十五〉，其谓：“涅槃不名有”、“有尚非涅槃，何况无耶”。[84]此处僧肇提出关河所宗的实相“非有、非无”作为究竟的涅槃境界，而“有余...------------------[83] 《大正藏》册45，页157下。[84] 《大正藏》册30，页35上。[85] 《大正藏》册45，页158中。[86] 《大...
不详
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西方净土的宗教学诠释辅仁大学宗教学系讲师 陈敏龄中华佛学学报第13期(2000)页83-103--------------------------------------------------------------------------------页83提要 亘古以来，佛教徒所追求的极乐世界到底是怎样的神话？本论文首先说明，神话不是虚构，而是真实的、神圣的故事，它采用象征性的语言，反覆...
陈敏龄
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必要造成增税和逃役之间的恶性循环，削弱国家的整体实力，最终使全社会“无执戈以卫国，有饥寒于色养”[83]。而与此同时，那些为国献身的将士家属也一味地向自己的信仰需要低头，拼命地给正在高涨的崇佛大潮...[83] 《高识传·卷末》[84] 《魏书·释老志》[85] 《魏书·释老志》[86] 《高识传·卷末》[87] 《滕王阁序》[88] 《滕王阁序》[89] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[90] 《魏书·释...
恒毓
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