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126 册，页 870 上），可见他对李通玄的崇拜。至 于曾经将澄观和李通玄的著作，合而为一，仅有为霖道霈之作 （台北：新文礼出版公司，1977 年，台一版），共三册。
注62 ...
不详
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页126
那作为执著性、对象化的存有之所对的概念机能总体而成的认识主体并不是究竟的，它只是作为一横摄的、认识的、执取的“权体”（暂时之体），而不能作为一纵贯、存有论的、创生的“常体”。他认为唯识...
林安梧
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参阅吕澄氏《印度佛教思想概论》页 109︰〈龙树学说〉， 台北︰天华出版社，1982年出版。及同注(11)，页 126，〈龙 树的思想〉，页127～128。 ...
李志夫
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一起奉诏从事翻译，受封为显教大师，又称为传法大师。天息灾受封为明教大师。施护等的翻译，在明藏则为“施护译”。其一生翻译之作品约有一百零七部左右，多数都有传下来。不幸是其生年不详。 页126此中须注意的是...
陈宗元
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又亦不能令人多修习涅槃道。”《大正藏》册45，页126下。 2.“一切阿罗汉虽得有余涅槃，……是人入无余涅槃。……又涅槃法无有决定不相应焦阿罗汉。”《大正藏》册45，页133中、下。 ...论破前述四种见解，也算是替关河古义出了一口气：涅槃是显其果德，般若是明其因行。显果则以常住佛性为本，明因则以无生中道为宗。以世谛言说，是涅槃、是般若，以第一义谛言说，岂可复得谈其优劣。[126]萧衍以“...
不详
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一四九～一五○。 (注126) 参《概论》页一五二。 (注127) 新亚研究所有这部书。 (注128) 参《概论》页一五六。 (注129) 《概论》页一五七指出“信佛篇”是因这部书编印时因校对...
不详
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和无诳摄，增上意乐由不贪和意乐和胜进修行摄。”(《阿底峡与菩提道灯释》，页125) 此外，《圣真实集法经》说： “追求殊胜功德就是增上意乐。”(同上，页126) 但在宗喀巴的《广论》中，将增上...
王惠雯
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10(5), f. 190a13-190b4; Kimura 1990, 126; LSPW, 380. 页69 因材施教与教学上的人我分际─ 以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学...
不详
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--------------- 24. 参见佐藤哲英《天台大师の研究》，页44。文中所列举的五点，是从此书归纳出来的。 页126 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》 佛学研究中心学报第五期（...
陈英善
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详细的记述。《续高僧传?释玄奘传》说：可以自那烂陀寺，即“瞻部洲中寺之最”，[126]东行大山林中至伊烂拏国，再东南行路经五国至三摩呾吒国，滨斥大海。自斯东北山海之中，凡有六国即达林邑。[127]义净...
不详
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