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望月信亨《中国净土教理史》第五章页126-128；及蔡缨勋《善导思想之研究》第五章页249-265。 54 有关智顗建立四土名义，及所依经论，详见其所著《维摩经略疏˙释佛国义》卷一，彼引《维摩经》文...
吴聪敏
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第665页上—668页中。 274请阅印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》第126—190页，印顺文教基金会。 275《大正藏》第八卷，第750页中。 276《大正藏》第三卷，第566页上。 ...
达照
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都是補補貼貼或根本落後學術社群一般的水平好幾十年，如何可能期望教出去的東西能再用到未來多久的時光。因此，為求不虧待學習者的學習熱望，不耽誤學習者的 頁126 一個佛學教育願景的勾勒與實現--以華梵大...
蔡耀明
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115） 药师法门修持课仪略录…………（118） 药师如来法门一斑………………（122） 常随佛学…………………………（126） 泉州开元慈儿院讲录……………（129） 改习惯………………………...
弘一大师
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79 ，《大正藏》卷 27，页 410 上—下。 126 页 佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。 ...
廖明活
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念诵、护摩和修悉地法【125】。
无上瑜伽部。专显内瑜伽最胜三摩地之修法，除此更无过者，故名无上。其灌顶法在未灌之前先修曼荼罗，有自起对起之分，乃至七合等【126】修法，修习各种仪轨，然后灌顶...依仪轨次第而为修习。【124】四部：即佛部、金刚部、宝生部和莲花部。【125】求悉部：即求成就意，愿修三摩地和所念诵皆得成就，愿所施对象皆能满足。【126】自起，对起和七支合修：自起，即自己生起为天身；...
刘立千
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义理，名为“无生忍位”。至圆教妙觉位已经是无丝毫遗留之微细无明，功果圆满，究竟成就，故智者名之为“寂灭忍位”。[125]在第四部分“明功用”中，智者大师将功用与度生利人联系起来，[126]谓圆教五品弟子...名称在《正法念处经》中提到。详见《大正藏》第17卷，第125页上至中。[7] 详见同上，第125页中至下。[8] 详见同上，第125页下至126页上。[9] 详见同上，第126页上至下。[10] 详见...
沈海燕
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者，故名无上。其灌顶法在未灌之前先修曼荼罗，有自起对起之分，乃至七合等【126】修法，修习各种仪轨，然后灌顶。无上部有四大灌顶，即宝瓶、秘密、智慧、句义等灌顶。授三昧耶戒、有十四根本戒【127】、八...成就意，愿修三摩地和所念诵皆得成就，愿所施对象皆能满足。 【126】自起，对起和七支合修：自起，即自己生起为天身；对起，即想天身起在对面空中；七支，即自观为本尊为一支；迎诸智慧尊者，此二融合为二支...
不详
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博施於民而能濟眾』（〈雍也〉，頁126、127）、『子曰：古之學者為己，今之學者為人』（〈憲問〉，頁189）......等處），或強調開權顯實者（如『子曰：民可使由之，不可使知之』（〈泰伯〉，頁141）.....
羅永吉
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谓：“何谓志？‘石韫玉而山以辉，水怀珠而川以媚’是也”[126]。禅与诗所共的渊源或不分的本体，应该就是这颗本源的心。第二、就性情而论：陈宏绪“与雪崖书”内曾谓：“诗与禅相类，而亦有合有离。禅以妙悟...
刑光祖
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