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  • 敦煌回鹘文佛教文献及其价值

    京都有邻馆和圣彼得堡俄罗斯科学院东方学研究所等处，只有很少一部分现藏于我国的敦煌研究院、甘肃省博物馆和中国国家图书馆等处。 　　前一部分有50余件，时代较早，属9～11世纪的遗物。其中，有19件为...期，1984年，第65～90页；耿世民《回鹘文〈阿毗达磨俱舍论〉残卷研究》(1-2)，《民族语文》1987年第1期，第56～61、50页；《中央民族学院学报》1987年第4期，第86～90页；杨富学、...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175539130.html

  • 神圣化与世俗化——以《大金沃州柏林禅院三千邑众碑》为例

    、柏乡县(329)、临城县(317)、高邑县(50)、元氏县(10)方圆数百里的广阔地区内。若以‘氏’(632)、‘婆’(2)、‘姑’(15)判为女性，则女性人数为649人，约为总人数的三分之一。碑文中除10个无法辨认的姓之外，有212个姓氏，其中人数在50人以上的有七个：李(198)、张(163)、王(138)、刘(101)、范(59)、耿(58)。作为‘副功德主’的田进、贾德和李和三人，显然是...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194839264.html

  • 民國早期顯密佛教衝突的探討

    、瑜伽續及無上瑜伽續四部〔註49〕次序學習密法。據林崇安的研究，不論顯密其修學基礎都在於出離心、菩提心及空性見。〔註50〕如此看來，在經院教育的體系中，修息密法者絕非是泛泛之輩，完全不是如內地所描述的...密續的四分法最早從宗喀巴的《密宗道次第》開始，布敦的名著《佛教史大寶藏論》也沿用這個分法。註50：林崇安《西藏佛教的探討》，p.276。註51：以下說明參考自《西藏佛教的探討》，pp.276-84。註...

    梅靜軒

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23222139451.html

  • 五十三参与人间佛教(下)

    rdquo;(50) 　　这是说明了同修之间不但同行同愿，而且“同清净业，同清净报”，因此即使历经无量世的生死轮回，而同修之缘不变。《大品般若经》所谓“善友相摄&...　(47)引见《华严经·普贤行愿品》卷五，大正藏，卷四十，页846。 　　(48)同前注。 　　(49)前注。 　　(50)引同(47)，卷十，页707。 　　(51)引同(47...

    游祥洲

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23242539604.html

  • 《大般涅盘经》的佛性论（中）

    　　　　　　　　　　　53 页　　　　　　　彼一阐提虽有佛性， 而为无量罪垢所缠，不能得出如　　　　　　　蚕处茧， 以是业缘不能生於菩提妙因，流转无有穷已　　　　　　　。( 注 50)　　　　　　以上...「圣行品」、　　　　「梵行品」、「婴儿行品」， 自二十一　　　　──────────────　　　　(注 50 )《大正藏》卷 12，页 419 中。　　　　(注 51 ) 同上，1393 中。　　　...

    释恒清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23253239687.html

  • 六祖坛经的思想

    通达，必能两样一起通达。所以自古以来，在佛教里有两句话，“从禅出教”和“藉教悟宗”(注50)。惠能讲出《坛经》从禅出教，他闻《金刚经》而开悟是藉教悟宗。禅也好，宗也好，都同样是指佛性和自心的一体之两面，...法门，誓证一切佛果，为一切菩萨的四愿。以上资料参阅日本《望月佛教大辞典》一七五五页及一七五六页。　　(注50)a.根据印顺法师的《说一切有部为主的论书与论师之研究》六一四页有云：“太虚大师曾说：天台与贤...

    释圣严

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    就是说明心理与宇宙现象存在的关系 。(二)结蕴：是指精神与物质之世界，由于一切“见”所引起之烦恼。 　　50页 　　有同于佛陀四谛法之集谛。亦即名、色世界是由颠倒烦恼所形成...。经部不主张中有，甚致连假法都不是，亦是可以理解的。但世亲主张中有就难以理解了。他说：“从死至生处，容间绝，是故中有决定非无。”(注50)经部主无中有是可理解的，他可藉四相假有...

    李志夫

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html

  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    定性二乘可以成佛，乃是佛陀初轉法輪以來一向所說；而《法華經》記佛陀臨涅槃前，演說二乘人不滅度的教理，在座的增上慢人驚惶失措，不能接受，[50]　舍利弗甚至懷疑這是 「魔所為」。[51]　又經內記佛陀...54]　　p. 50　　就法相宗特別推崇《解深密經》看，法寶所謂「解深密師」，當即是法相宗人。《解深密經》把佛陀的一生教學，劃分為三個時段，推許自身的教說為代表最後的第三時段， 「是真了義」。[55]...

    廖明活

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311540114.html

  • 佛法的人间性与现实性

    p.50cf；参阅《杂 465 经》〈大 2 〉p.118cg.33 参阅〈阿含要略〉 pp.4-15ff.34 参阅〈阿含要略〉 pp.1-19f.35 参阅〈阿含要略〉 pp.2-53f.36 ...aakaloyeva akaaliko. (而且，“非时”就是“实时的”。)” (50) 　　然弥勒菩萨在《瑜伽师地论》 (1) &...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311940119.html

  • 茶与禅修

    一味。“一真一切真”（50），一如一切如，既然一真十法界原本一味，那么“茶禅一味”乏说自然应运而生了。 　　据文献记载佛果克勤手书“茶禅一味”四字真诀，赠与弟子虎丘绍隆，虎丘绍隆则创“虎丘派禅法”，...农业考古》1997年第4期P99　　（13）（21）（26）（27）（50）《六祖坛经》 ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313740143.html
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