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  • 试论在西夏的藏传佛教僧人及其地位、作用

    禾福等译，西藏人民出版社1989年版，第52、107页。　　[33]《天盛改旧新定律令》卷11，第404页。　　[34]谢继胜：《吐蕃西夏历史文化渊源与西夏藏传绘 画》，载《西藏研究》2001年第3期。...

    孙昌盛

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  • 台湾本土佛教的传统与变迁: 岩仔的调查研究

    1977:26); 景美万庆岩; 艋舺清水岩; 文山区宝藏岩; 龟山乡寿山岩辖五大庄, 即塔寮坑、旧路坑、枫树坑、兔仔坑 (含社后坑) 、新路坑 (卓克华 1992:33) ; 竹山镇德山岩辖车店仔、...南投县名胜古迹碧山岩寺　　廖国雄 1975 艋舺古迹探访 台北文献(直)33:239-246　　刘枝万 1961 碧山岩 南投县文献丛辑9:50-51　　刘枝万 1961 德山岩 南投县文献丛辑9:...

    林美容

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  • 台湾地区光复后佛教变迁初探

    ─┤　　│1971│64 │+.64 │164 │+.24 │228 │+.33 │542 │　　├──┼──┼───┼──┼───┼──┼───┼──┤　　│1972│69 │+.77 ...1952, 中国佛教过去与现在之概况, 海潮　　音 33:71-72。　　6.中华学术院编, 1972, 二十年来佛教经书论文索引　　, 中华学术院佛教文化研究所。　　7.王梓良, 1981 " 青年...

    姚丽香

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  • 台中巿放生文化的初步研究

    似亦呈现成长。　　另如密宗为近来渐次兴盛的教派之一， 其放生活动频繁，其　　在 1994 年 4 月 17 日举办第 32 次放生，6 月 5 日第 33　　次放生， 平均一年约有 7 或 8 次，因而...

    陈玉峰

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  • 唯识学上转依义

    　之起头，介乎两位之间，作为佛与菩萨差别的关键，半得转　　依者谓之为菩萨，满得转依者谓之为佛陀。于此可见转依在　　成唯识论之地位和　　33页　　价值，那是绝不可等闲视之，而须得大书特书者也。所以我　　...

    慧海

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  • 吴越诸王（893-978）与佛教

    建金光明道场，其因应是藉由《金光明经》所述四大天王之威力，以达其护国之愿望。[32]　从天佑三年起（906），他每年都请僧人如幼璋（840-927）于天台山建金光明道场。[33] 　此外，当钱镠听闻...Late North-South Dynasties, Sui, and Early Tang Buddhist Devotionalism”，页227-28。 　　[33] 幼璋人称为「悲增大士」，因其于...

    黄绎勋

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  • 缘起：传统的诠释是错的吗？

    接着经中又提到行是指身、口、意的活动。因此在缘起的模式中，行缘识是表示身、口、意的活动决定了六识之一的生起。因此，这一定是表示着认知的过程，然后下一支就是名色，名色所包含的几乎与五蕴相同[33]。第二...Swearer 1989:117。　　95. Buddhadasa 1992:33-34。　　96. Buddhadasa 1992:33。　　97. 《摄阿毗达磨义论》解释「有」可以是善或是不善心所。...

    Michael S. Drummond

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  • 蕴处界三概念之分析研究

    ，所缘故者谓立色处乃至法处。」(33)　　原始经典说「五蕴」是「无常」、「苦」、「无我」，同样　　的「六根」、「六境」也是「无常」、「苦」、「无我」、「十　　八界」亦复如是观。　　以下就十二处一一解说...

    张瑞良

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  • 智顗“四意消文”的解经方法论

    重要之部分在第一释名的部分，尤其是在《法华玄义》中，解释经题「妙法莲华经」五字，即占全书约134页（大正33册页680下至814上），约87页，近全书之65%（页692下至779上）。因此有说《法华玄义...

    郭朝顺

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  • 斋明寺旧藏滚动条佛画──以三宝佛画为例

    在龙华斋教中，属于礼赞佛法僧三宝的科仪，便有「三宝赞」、「小皈依赞」、「五佛赞」、「皈依赞」等等。其中的赞词多数是因袭佛教禅门课诵文。如前节所提龙华科仪〈中三宝赞〉词，其实是沿袭临济禅的日课诵词[33...33] 见鼓山涌泉寺禅门日课。 ...

    陈清香

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