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  • 小乘佛学与两晋般若学之渊源

    了小乘某些理论向大乘理论的过渡状态，即大乘佛教最初的理论不可能一下子就提出较完整的与小乘理论完全不同的学说，而可能是二者的一些混合物。[12]　　般若经典内容本身的混杂以及由于这种混杂给当时西域僧人...杜继文主编《佛教史》，中国社会科学出版社1991年12月版，第二章。　　[11] 羽溪了谛著，贺昌群译《西域之佛教》 北京商务印书馆1999年11月版，第102页。　　[12] 《佛教般若思想发展源流》...

    朱丽霞

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  • 安岳石刻与宗教义理（二十一）

    　　11、愿来世饮食饱具； 　　　　12、愿来世妙衣庄严。 　　　　该浮雕便是根据药师经而刻，可惜右边已风化不辨。药师成佛后，凡敬药师或闻其名号者，或不入畜生、地狱道，可解脱生老病、毒蛇、盗贼、难产等...也是绝无仅有的。 　　　　此外，安岳石刻中还有其他药师经变相，也有单独的药师佛龛。如净慧岩12号药师佛龛。该龛原为唐代造像，经宋代凿为药师佛及二胁侍龛的。龛内正中刻药师佛，平顶螺髻，中刻摩尼珠顶严，...

    不详

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  • 《永宁寺碑》题名人考

    施带儿降敌，为脱脱不花通于亦失哈。正统十四年（1449）冬，带儿逃归，巡按御史刘孜并劾亦失哈及他不法事。景帝命诛带儿。而置亦失哈不问。”此事似从王世贞《弇州山人史料前集》卷12，此年十二月纪事烘托而出者。...日），“呕罕河等卫举送女直野人头目阿不哈等三十九人来朝，命为朝鲜、千百户等官。”案：阿不哈即阿八哈。呕罕河，俗称以为今牡丹江支流之倭肯河。　　12．撰碑记人刑枢　　严从简《使职文献通编》卷39有邢枢传...

    贾敬颜

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  • 文殊信仰与社会和谐

    名讳之后，各种大乘及密教经论中提到文殊菩萨的越来越多。唐佛陀多罗译出《大方广圆觉修多罗了义经》（《圆觉经》）分别叙述12位大菩萨请问因地修证法门，佛一一作答。12位菩萨文殊为首。又唐义净译《七佛药师经...

    冯巧英

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  • 略论敦煌话本小说人物塑造的艺术方法

    胡形象而增益的辅助情节审视，《秋胡小说》采用有意戏妻的试妻结构的说法显然是不符合作品实际的臆测之语。12演述同样题材的元杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》，别具匠心地建构了喜剧性戏剧冲突，取得了很高的艺术成就。然而，...。周晓虹：《现代社会心理学》，上海人民出版社1997年版，第178、182页。　　12 高国藩：《敦煌本秋胡故事研究》，《敦煌研究》1986年第1期。　　13 此处指元杂剧中的秋胡形象。朱恒夫：《敦煌...

    王昊

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  • 面向二十一世纪的中国佛教

    的话题。历史的经验告诉我们，只要佛教主体软弱，附法外道就会占领本应属于佛教的思想空间。对现在的佛教教团来说，只要戒不振、禅不修，就只能眼睁睁地看着各种道门，甚至成为大学师生的精神导师！[12] 　　（...刍议》，《法音》，1998.7。 [12] 王雷泉：《第三只眼看台湾佛教》，《佛教文化》，1999.1。 [13] 《世纪之交的忧思──‘庙产兴学’百年祭》，《佛教文化》，1998.1。 ...

    王雷泉

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  • 从发现道北佛寺壁画 看吉兰丹佛教历史

    槟城 积极推动中华学堂。(12)　　极乐寺，建寺成功，和当时出钱出力倡导闽粤人捐助的客家领袖，有相当直接的关系。其中一个的原因，也当然是由于他们信佛拜观音。　　(E)小结　　无可否认极乐寺创建之前，...页668。　　(11)后滕大用《三十三体之应化》载《槟榔屿广福宫庆祝建庙188周年纪念特刊》(槟城：广福宫，1988)，页263。　　(12)王琛发《极乐寺龙藏经：反映晚清华侨政策之一瞥》，载《无尽灯...

    王琛发

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  • 作为净宗学人的魏源

    例逃禅”正是对这一现象的写照。魏源曾论及龚自珍：“晚尤好西方之书，自谓造深微云。”[11]他自己也是如此，所谓“魏公经世之学，人所共知。而不知其本源心地、净业圆成乃由体以起用也”[12]。杨仁山认为，...序》。此处，“西方之书”指来自印度的佛教经典。　　[12] 杨仁山《重刊净土四经跋》　　[13] 黄念祖《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解?概要》　　[14] 黄念祖《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解...

    张景岗

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  • 白衣不应阅出家毗尼

    》三十遍还是听不下去，说：“予听涉多矣！至于经论，一遍入神；今听律部，逾增逾暗。岂非理可虚求、事难会通乎？”[12]而近代的弘一律师习律近二十年却自称：“仅可谓学律之预备及得窥见少许门径。”[13]...11] 《宋高僧传》卷四十，《大正藏》第五十册P790。　　[12] 芝峰法师《律学大纲导言》，《现代佛教学术丛刊》第88册《律宗概述及其成立与发展》P221。　　[13] 《弘一大师全集》第一册P...

    中观

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  • 佛教般若与老子思想比较

    末，人很容易循物而忘本，因此老子建议人在生活中“见素抱朴，少私寡欲”[10]。甚至说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”[11]把无欲的思想用到治理民众上，老子说：“我无欲，则民自朴。”[12]“使民...1984年11月版第187页)　　[12] 朱谦之《老子校释》(中华书局1984年11月版第232页)　　[13] 朱谦之《老子校释》(中华书局1984年11月版第14-16页)　　[14] 朱谦之《...

    蔡宏

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